"Генрих Дюмулен. Культурное влияние дзэн в эпоху Муромачи " - читать интересную книгу автора

возрасте девяти лет. Изучив сутры и тантрические ритуалы, он обладал всем
объемом религиозного знания того времени. Он получил печать Просветления от
наставника Кэнниси (Буккоку Кокуси, умер в 1314 году), сына императора
Го-сага, который еще в юности отказался от мирской жизни и встал на путь
просветления. За долгие годы скитаний Сосэки, движимый религиозным рвением,
любовью к природе и уединению в горах, посетил множество великих храмов и
святилищ. Какое-то время (1334-1336) он возглавлял храм Нандзэндзи.
После назначения на должность настоятеля храма Тэнрюдзи Сосэки
становится центральной фигурой буддийского движения в столице. В соавторстве
с Гэнье (1269-1352), Сюсином (1321-1388) и своим высокоодаренным учеником
Дзэккаем (умер в 1405 году) он составил "Сборник писаний Пяти гор",
посвященный исследованиям китайского классического наследия периода Сун и
неоконфуцианской философии Чжу Си. Ранее мы уже упоминали о том, какое
влияние на китайский буддизм оказали неоконфуцианство и дзэн. Японские
монахи более склонялись к метафизике неоконфуцианства, идеи которого они
интерпретировали в натуралистическом духе. Благодаря их усилиям китайская
философия укоренилась и в Японии.
В Китае восхищение наставником Мусе (Сосэки) не ограничилось сферами
искусства и науки. По его совету сегун снарядил корабль под командованием
монаха Са-кугэна для закупки в Китае драгоценностей и потребительских
товаров (1342 г.). Это положило начало торговым отношениям, которые
благодаря усилиям усердных монахов со временем весьма расширились. В
японской истории этот эпизод упомянут в связи с "Тэнрюдзи-бунэ" ("кораблем
из Тэнрюдзи").
Имя Мусе ассоциировалось с возведением новых храмов и многими
художественными произведениями того времени. По его настоянию сегун
обнародовал указ от 1338 года, что привело к построению дзэнских храмов в
шестидесяти шести местах - "храмов для умиротворения страны" (анкокудзи).
Фактически это стало продолжением древней традиции провинциальных храмов
(кокубун-дзи), благодаря которой в эпоху Нара буддизм распространился по
всей Японии и обрел популярность среди населения. В то время как наставник
Мусе и многие его последователи обладали политическим влиянием и нередко
занимали высокое положение при дворе сегуна, провинциальные монастыри
привлекали представителей всех сословий.
Японский дзэн достиг высокой степени развития во время долгого
правления третьего сегуна Асикага Йоси-мицу (1367-1395). По его приказу в
1383 году был возведен монастырь Секокудзи, в качестве филиала Тэн-рюдзи.
Первым настоятелем этой обители стал Мьеха - племянник и любимый ученик
Мусе, также известный как наставник Фумие (умер в 1388 году). Согласно
новому дзэнскому уложению этот храм был включен в список "Пяти гор" Киото. В
1386 году сегун официально установил иерархию дзэнских храмов. Превыше двух
групп киотских и камакурских монастырей стоит главный храм страны -
Нандзэндзи. К концу XIV столетия строительство новых храмов прекратилось,
как и остановилось распространение самого дзэнского движения. Провинциальные
обители стали получать указания и духовные наставления непосредственно из
Киото и Камакуры.
Следует особо отметить два дзэнских храма, основанные в резиденциях
сегунов Йосимицу и Йосимаса, причем не столько в силу их религиозной
значимости, сколько вследствие несомненной художественной ценности. Оба
храма ассоциируются с именем Мусе, и это несмотря на то, что ко времени их