"Дмитрий Дудко. Матерь Лада (Божественное родословие славян)" - читать интересную книгу автора

Шуххардт раскопал Аркону - священный город Святовита на Руяне, В. В. Седов в
50-х гг. - святилище Перуна в Перыни под Новгородом, П. П. Толочко в 1975
г.- "пантеон Владимира" (святилище пяти богов во главе с Перуном,
сооруженное в 980 г. будущим крестителем Руси).

Синтез всех трех источников стал неизбежным и необходимым. И его
осуществили два великих русских и советских археолога - Владимир Андреевич
Городцов и Борис Александрович Рыбаков. В 1921 г. В. А. Городцов посетил
выставку русских народных вышивок. И вдруг узнал на деревенских полотенцах
священные сцены, хорошо знакомые ему по скифо-сарматским древностям. В его
статье "Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве"
(1926) предстал целый мир образов: Великая Богиня, хозяйка зверей и
растений, воздевающая руки к своему небесному супругу; ее спутники -
воинственные "прибоги"-всадники; почитающие ее цари и жрецы. С тех пор
исследователи восточнославянской вышивки находят в ней все новые следы
язычества. Храмы и капища, сожженные "просветителями", воскресают под
лопатой археолога и вдумчивым взглядом этнографа-искусствоведа.

Б. А. Рыбаков, академик и Герой Социалистического Труда, никогда не
угодничал перед властями, почти не ссылался на классиков марксизма и
партийные постановления. Но вполне по-марксистски выявлял органическую связь
верований славян с их хозяйством и общественной жизнью. И это не мешало ему
быть объективным исследователем и великим патриотом России. Он одинаково
глубоко знал археологические памятники и летописи, былины и вышивки. И
благодаря этому совершал, начиная с 60-х годов, все новые открытия.
Расшифровал ритуальные календари на славянских сосудах III-IV вв.; раскрыл
связь древнерусских женских украшений (браслетов и колтов) с языческими
обрядами-русалиями; доказал тождество славянского Симаргла и иранского
крылатого пса Симурга-Сэнмурва; обнаружил следы славянского мифа в скифском
рассказе Геродота. В его книгах "Язычество древних славян" (1981) и
"Язычество Древней Руси" (1987) разворачивается панорама верований славян и
их предков от палеолита до эпохи Киевской Руси. И при этом Борис
Александрович умел самые сложные научные вопросы излагать так, чтобы они
были понятны всем.

Одновременно с Б. А. Рыбаковым развернули свои исследования лингвисты
Вячеслав Всеволодович Иванов и Владимир Николаевич Топоров. Их совместные
монографии, вышедшие в 1965 и 1974 гг., гораздо суше и академичнее книг
Рыбакова. Но именно им принадлежат статьи по славянской мифологии в
классических "Мифах народов мира". Исследователи и их ученики умело сочетают
письменные, этнографические и фольклорные источники, выявляют
индоевропейские истоки славянских мифов. Особое значение Иванов и Топоров
придают мифу о борьбе Громовника и Змея. Их пристрастие к этому "основному
мифу", однако, напоминает крайности "мифологической школы".

В 1984-1985 гг. были раскопаны городища Богит и Звенигород над Збручем.
На первом из них и стоял Збручский идол. К удивлению исследователей,
оказалось, что оба священных языческих городка функционировали вплоть до
татарского нашествия. Только тогда, через два с половиной века после
крещения Руси, и был укрыт на дне реки знаменитый идол.