"Дмитрий Дудко. Матерь Лада (Божественное родословие славян)" - читать интересную книгу автора

видимо, таинственные дощечки, найденные в 1919 г. А. Ф. Изенбеком. На основе
их впоследствии возникла "Велесова книга" Ю. Миролюбова.

Все же славянские мифологи-романтики относились К источникам гораздо
более серьезно и критически, чем авторы времен барокко и классицизма.
Главное же - они Проложили новый путь в мир славянских богов. Он лежал через
народные верования, обычаи, фольклор - все то, что носители пудреных париков
обычно считали "грубыми выдумками невежественной черни". Отеческое язычество
теперь не подгоняли под "(непревзойденную" античность, а рассматривали на
общеиндоевропейском фоне.

Один за другим выходили фольклорно-этнографические сборники И. М.
Снегирева "Русские простонародные праздники и суеверные обряды" (1837-1838),
И. П. Сахарова "Сказания русского народа" (1836-1837), А. Терещенко "Быт
русского народа" (1848), сборники обрядовых песен и духовных стихов (11.
Бессонов), сказок (А. Н. Афанасьев), заклинаний (Л. Н. Майков). И восставали
из небытия культы богов, порой не известных по письменным источникам -
Ярилы, Весны, Костромы; знакомые по Ригведе мифологические образы - палица
громовника, солнечный конь, солнце-колесо... Этнограф Древлянский (П. М.
Шпилевский) застал в Белоруссии обряды в честь Ярилы и Лели, предания о
Перуне и других богах. А северные великорусы сохранили память о Мокоши и
Волосе. За образами христианских святых, былинных богатырей, героев сказок
обнаруживались языческие боги.

Ученых-романтиков господствовавшей тогда "мифологической школы"
справедливо упрекали в поэтическом фантазировании, в произвольных поисках
всюду "олицетворений" грозы или солнца (кому что больше нравилось), в
сведении всей религии и мифологии к воплощениям природных сил. Но ведь
славяне действительно почитали и воспевали солнце, месяц, гром, зарю,
деревья, воду... только не из праздного любования красотами природы, а чтобы
воздействовать на те ее силы, от которых зависели благополучие и сама жизнь
земледельца. Холодная весна или засушливое лето могли привести к голоду. Вот
и ублажали человеческими жертвами грозного Перуна и веселого Ярилу. А
влияние на урожай и приплод скота приписывали даже месяцу и звездам.

Вершиной ученой мысли того периода был трехтомный труд А. Н. Афанасьева
"Поэтические воззрения славян на природу" (1865-1869) - настоящая
энциклопедия славянской натурмифологии, преимущественно на фольклорном
материале. Можно не соглашаться с Александром Николаевичем по поводу тех или
иных его интерпретаций, но без его труда нельзя узнать, что же думали
славяне о солнце, грозе, земле, растениях, зверях... К неудовольствию
церкви, теперь все увидели, какой "православный" русский народ. Под
оболочкой насильно навязанной, казенной веры таилось почти нетронутое
языческое мировоззрение. Подтвердилось сказанное Белинским Гоголю: в народе
еще много "суеверия" (язычества), но религиозности (христианской) нет.
"Чиновники во Христе" отплатили великому ученому: выгнанный с работы за
издание "кощунственных" легенд, А. Н. Афанасьев умер в нищете.

На Западе в это время успешно трудились чешские "мифологи" - Павел
Шафарик, Карел Яромир Эрбен, Иозеф Игнаций Гануш. Очень популярна была книга