"Дмитрий Дудко. Матерь Лада (Божественное родословие славян)" - читать интересную книгу автора

солнце. У балтов этот бог раздвоился на Велса, владыку мертвых, и черта -
Вельняса.

Больше всего повезло изначальному богу у германцев и иранцев. У первых
он слился с богом ветра и бури в грозную фигуру Одина-Водана, Дикого
Охотника, воина и колдуна. Он и возглавил германский Олимп, оттеснив бога
ясного неба (Тиу) на роль второстепенного (но тоже воинского!) божества. В
Иране же бог, соответствующий индийскому Варуне, стал владыкой неба под
именем Аху-рамазды (Владыки Мудрого). Именно его провозгласил единственным
богом Заратуштра - один из первых монотеистов мира.

А славяне? У них древний бог носил имя Велес (Волос) и эпитет "скотий
бог". "Скотом" в Древней Руси называли также и богатство, деньги
("скотница" - "казна", "ско-толюбие" - "корыстолюбие"). В Киеве святилище
княжеского Перуна стояло на горе, а капище Волоса - внизу, на Подоле, рядом
с пастбищем и торгом. Тем не менее, заключая договоры с Византией, русы
клялись Перуном и Волосом, призывая на себя кары обоих богов: "Да будем
золотыми, как золото, и своим оружием да иссечены будем". Очевидно, Перун
наказывал клятвопреступников смертью в бою, а Волос - кожной болезнью вроде
золотухи или оспы.

На летописной миниатюре к статье 912 г. Перун, перед которым клянутся
русские послы, изображен в виде статуи воина с копьем, а Волос - в виде змеи
у ее подножия. Змея - распространенный символ нижнего мира, мудрости,
домашнего очага. Культ домашних змей (ужей), своего рода живых домовых,
возникший в энеолите, был свойствен и славянам. Не случайно Вещий Олег,
дерзнувший усомниться во всеведении волхвов да еще и угрожать им, гибнет от
змеи и коня. Жрецы "скотьего бога" показали князю (если не в жизни, то в
сложенной ими легенде), кто в этом мире "вещий".

В "Слове о полку Игореве" Боян, "Велесов внук", выглядит настоящим
волхвом-шаманом. Он летает орлом в небеса, бегает по земле волком, а по
дереву (мировому) - белкой ("мысию"). Древо это - "мысленное", летает певец
"умом под облака". То есть оборачивается и странствует по трем мирам не тело
шамана, а его душа. Звуки его музыки обращаются в стаю лебедей, преследуемых
соколами. В Ирландии филидами (словом, родственным имени Велеса) называлась
корпорация жрецов-прорицателей, певцов и магов.

Славой колдуна и оборотня пользовался тезка певца - болгарский князь X
в. Баян. О герое "Слова...", князе полоцком Всеславе Брячиславиче, летописец
сообщал, что тот был "рожден от волхвования" и носил языческий амулет -
науз. В поэме же Всеслав - оборотень, ночью бегающий волком наперегонки с
солнцем-Хорсом, и знаток гадания по птицам. Душа его - "вещая", шаманская. В
былинах Всеслав (Волх Всеславич) - великий охотник и воин - оборотень, князь
и шаман в одном лице. Не только он, но и его дружина может оборачиваться
соколами, волками и щуками, чтобы передвигаться в трех мирах. А вражеский
город они берут, пробравшись туда муравьями. Всеслав-Волх, подобно Вещему
Олегу и Одину, побеждает не так оружием, как хитростью - мудростью и чарами.

Не случайно имени Волоса-Велеса родственно не только слово "волхв", но