"Николай Дубов. Почему нужно знать античную мифологию (Эссе) " - читать интересную книгу автора

сам сильнее и умнее всех животных. Итак, с мертвыми предметами он научился
делать что угодно - камни, палки, земля, глина, потом и металлы превратились
в орудия и материалы, любое животное человек научился побеждать. Но грозные,
непонятные силы остались - вода, гроза, свет, Луна, Солнце, ветер, огонь...
Они движутся, значит, они живые. Человек стремится охватить эти явления
своим бедным пока разумом, но он ещё не умеет мыслить абстракциями, поэтому
не может представить ничего, кроме того, что видел и знал. Знал же и видел
он лишь предметы мертвой природы, животных и себя - человека. Поэтому все
мифические чудовища образуются или арифметическим наращиванием частей тела -
свирепый страж Аида - пёс, по с тремя головами, у лернейской гидры голов уже
девять, а у гекатонхейров по целой сотне рук! - или соединением воедино
нескольких существ - человека и змеи, человека и птицы, а Химера образована
даже из грех составляющих: спереди лев, сзади дракон, а посредине коза.
Человек уже знал, что он сильнее и умнее предметов и животных, а раз так, то
все благодетельные и опасные силы тоже должны иметь облик человека. Только
они больше человека, сильнее человека, они - боги.
Эллины уподобили богов людям, так как увидели, что никто не может быть
так жесток и ужасен, как человек; они уподобили богов людям потому, что
узнали: никто не может быть так добр, благороден и прекрасен, как человек;
они уподобили богов людям потому, что никто не может быть столь сложен,
противоречив и неразгадан, как человек. "Много есть на свете поразительного,
но нет ничего поразительнее самого человека" - эти слова хор в "Антигоне"
Софокла произнесет только в V веке до нашей эры. Но за много столетий до
Софокла эллины, ещё не умея с такой силой и точностью сформулировать эту
мысль, вложили её в свое первое творение - мифологию, которая была
отражением отношений, сложившихся на земле, а обитатели Олимпа -
реалистическими изображениями человеческих типов. К антропоморфизму приходят
почти все мифологии. Но ни у какой другой он не доходит до такого
предельного реализма, конкретности, почти натурализма. Величие греков не в
том что они уподобили богов людям, а в том, что они бесстрашно всматривались
в природу человека, перенесенную в бога. В мире под властью ацтекского
Уицилопочтли или древнегерманского Одина перед богами можно было лишь
трепетать и безропотно склоняться. Эллин поклонялся своим богам, но он был
любознателен, любопытен до нескромности, дерзок и своеволен в своих
отношениях с олимпийцами, не говоря уж о богах второстепенных. Ни в одной
другой религии не появлялось столь критическое отношение к богам, нигде этот
критицизм не вел так последовательно к их отрицанию.
Древний эллин безоговорочный реалист, его мышление сугубо конкретно.
Сделав богов подобными людям, он идет в этом уподоблении до конца и наделяет
богов всеми человеческими качествами. Боги не возникли из пустого места,
сами по себе, они рождены; им нужно есть и пить, они устают и спят, их
нельзя убить, но можно ранить, и они страдают от боли; их снедают те же
страсти и пороки - они влюбляются и ревнуют, они завистливы и тщеславны,
хвастливы и злопамятны, при случае могут соврать и обмануть, бывают
малодушны и просто трусливы. Греки называют богов небожителями, но так как
это слишком отдаленно, абстрактно и не очень понятно, они поселяют своих
богов на Олимпе. Гора хотя и самая высокая в Греции, но отовсюду видна и, в
общем, доступна. Таким образом, боги, можно сказать, всегда под рукой, а
самим богам удобно и легко спускаться на землю, чтобы затевать шашни или
вмешиваться в дела людей.