"Николай Дубов. Почему нужно знать античную мифологию (Эссе) " - читать интересную книгу автора

покорит уже не один народ, а всю Европу. Произойдет вторичное "похищение
Европы", только уже не девицы, соблазненной Зевсом, а просвещенных умов
целой части света... Чтобы это могло произойти, греческая мифология должна
была обладать качествами, привлекательными для всех европейских народов,
обладать общечеловеческой, ценной и важной для всех людей направленностью и
содержанием.
Её называли самой прекрасной. Это легко повторить, но повторять вряд ли
следует, так как здесь мы вступаем на ставшую в наше время крайне зыбкой
почву сравнения и оценок национальных творений. Можно говорить о том, что та
или иная мифология приобрела большое влияние и распространение, но вряд ли
уместны попытки устанавливать степень сравнения, выставлять оценочные баллы,
тем более что такой подход ничего в сущности не объясняет и легко может быть
оспорен. Любому народу его сказки, легенды и предания ближе и дороже, чем
все иные, представляются ничуть не менее, а более прекрасными, чем другие,
Для каждого народа его национальная мифология - источник творческих тем,
сюжетов и мотивов, а если произведения, вдохновленные ею, не перешагивают
национальные границы, это не умаляет их ценности внутри границ. Трудно
ожидать, чтобы кузнец Ильмаринен стал для финна менее привлекателен, чем
греческий Гефест; чтобы Отец Ворон Тукунгерсак стал канадскому эскимосу
менее понятен, чем Кронос или Зевс; чтобы священная троица африканских
йорубов Орун, Олокун и Осу отступила в тень перед троицей олимпийцев, а
исповедующий синтоизм японец отрекся от него во славу греко-римского
Пантеона. Художественные вкусы всегда достаточно связаны с национальным
самосознанием, а теперь, пожалуй, более, чем когда-либо. Поэтому лучше
оставить в стороне сравнительные оценки эстетических качеств различных
мифологий. Подобное сопоставление легко может привести к противопоставлению,
а от него рукой подать до кажущейся или действительной дискриминации
национальных творений.
Эстетические достоинства сыграли, конечно, большую роль в
распространении греческой мифологии, но решающими были не они, а качества
этические, нравственные. Они-то и послужили главной причиной её триумфов.
Древний грек, как и все первобытные люди, населяет мир страхами. Если
бы дело остановилось на этом, греческая мифология осталась бы заурядной,
ничем не выделилась среди других. Но, населяя мир страхами, грек населяет
его также мечтами и надеждами. Надеждами на богов? Нет, на человека! И в
этом - главное. Проследим, хотя бы крайне бегло, как это произошло.
Мир непонятен, враждебен и полон опасностей. Человек по сравнению с ним
слаб и беспомощен. О борьбе не может быть и речи, остается единственное -
умолить, задобрить этот мир, откупиться от него. Камень падает с неба
(метеорит), значит, в нем заключена чудесная сила. Но камень падает и с
горы. Почему? Очевидно, и в нем заключена сила, которая перенесла его с горы
на равнину. Эти силы надо задобрить - поклониться им, принести жертву, то
есть откупиться. Обугленный молнией ствол дерева или даже палка несут на
себе знак непонятной, страшной силы, их также следует задабривать. Так
появляется поклонение мертвым предметам - фетишизм. (Он продержится долго,
преобразуясь потом в поклонение изображениям богов, и доживет до наших дней
в виде поклонения иконам у православных и статуям у католиков.) Но с
течением времени человек начинает понимать, что мертвое - мертво и никак не
влияет на его жизнь. Он обожествляет животных, но затем убеждается, что
животным нет никакого дела до человека и что не животные сильнее его, а он