"Г.В.Драч. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики " - читать интересную книгу автора

Произошло это, в частности, потому, что те положения, которые могли бы
открыть для исследователя мир антропосоциальной тематики раннегреческой
философии, отличаются наибольшей архаичностью выражений и зачастую
квалифицируются учеными как "социоморфизмы" и "антропоморфизмы", устойчиво
трактуются как пережитки, "родимые пятна мифологии" и даже как "рецидивы
мифологического мышления" [1].

Рассмотрим эту проблему с другой стороны. Могла ли быть возникающая
философия "бесчеловечна", представлял ли для нее интерес мир (природа) сам
по себе, безотносительно к человеку? Проблематично, чтобы для ранних
мыслителей, архаизм которых обычно подчеркивается, такое разделение вообще
было возможно. Другими словами, мы предлагаем довести обсуждение проблемы
происхождения античной философии до определения конститутивных признаков
возникающей философии и поставить вопрос об учении о человеке как о таком
признаке.

В отечественной литературе уже обращалось внимание на данные вопросы.
В.В. Соколов, характеризуя становление философии, отмечал связь этого
процесса с "собственно научной мыслью". И в то же время Соколов делает
существенное замечание: "Предметом первых философских размышлений,
естественно, становились не только явления природы, окружающей человека, но
и мир самого человека и в его отношениях с другими людьми, и в его
индивидуальном существовании. Отсюда понятно, что этико-социальная и
этико-психологическая мысль неотделима от философии уже при самом ее
возникновении" [2].

По-новому подошел к данной проблеме Ф.Х. Кессиди. Столкновение разума
и веры, лежащее в основе перехода "от мифа к логосу", предполагало
размежевание воображаемого с реально существующим, замену обычая (неписаных
норм) законом в политической жизни. Соответственно, гилозоизм, пантеизм и
антропоморфизм, по мнению Кессиди, представляют собой "как результат
сохранения некоторых существенных элементов дофилософских форм сознания,
так и продукт специфически античного (космолого-пантеистического,
нравственно-правового и художественно-эстетического) воззрения на мир как
на космос" [3].

1 Рожанский И.Д. Анаксагор. У истоков античной науки. М., 1972.
2 Соколов В. В. Философия Древности и Средневековья // Антология
мировой философии. М., 1969. Т 1. Ч. 1. С. 13.
3 Кессиди Ф.Х. Фалес // Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1970. Т.
5. С. 302.


10

А.Н. Чанышев справедливо обращает внимание на субстанционализм
возникающей философии. Без проблемы субстанции (без рационального ее
осмысления) философия, естественно, невозможна. Однако Чанышев не отрицает
и того, что наряду с проблемой субстанции возникающая философия обсуждала и