"Г.В.Драч. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики " - читать интересную книгу автора

ряд других вопросов, в том числе и антропологических [1]. Сегодняшняя его
позиция по этим вопросам в основе своей осталась прежней [2].

1 См.: Чанышев А.Н. Виды мировоззрения и генезис философии // Вестник
МГУ. Философия. 1978. № 4.
2 Он же. Философия древнего мира. М., 1999. С. 7-24; 174-185.


В связи с обсуждаемыми проблемами возникает еще одна. Основные
сообщения о раннегреческих философах принадлежат Аристотелю, который
зачастую приводит историко-философский материал лишь в качестве примера, в
ходе позитивного рассмотрения интересующего его вопроса и с целью выявления
возможных подходов к его решению. Более того, Аристотель, характеризуя
приводимые им учения, использует собственную терминологию, в достаточной
степени чуждую этим учениям, облекая их в несвойственную им оболочку.
Последнее обстоятельство служит иногда в поиске аутентичного содержания
ранних философских учений основанием для полного разрыва с перипатетической
доксографической традицией, например в форме обращения к древневосточным
космогоническим версиям, в разновидность которых превращаются первые
греческие философские учения. При таком подходе греческая философия
представляется не более как продуктом экстраполяции восточных биоморфных
образов на область мироздания, осуществляемой средствами греческого разума.

Конечно, Аристотель облекал учения предшественников в несвойственную
им терминологию, но полемизируя с ними, он не мог извратить их содержания.
Более того, связанный с учением о перводвигателе принцип целесообразности
допускает присутствие человека в мироздании, в чем Аристотель с
досократиками не расходился. Другое дело, что, подвергая критическому
пересмотру досократовскую концепцию physis как основы мироздания,
Аристотель опирался на переосмысление содержащихся в ней представлений о
языке и мышлении и отказывался от образов и слабых персонификаций в пользу
понятий.

И последнее замечание: антропологические вопросы позволяют связать
историческое рассмотрение философии с культурными ценностями и установками
эпохи и тем самым проследить генезис философии в ее общекультурном аспекте.
Обращение с этих позиций к


11

античной философии не только значительно расширяет сферу поиска ее
истоков и генезиса, но доводит рассмотрение проблемы до обсуждения вопросов
античной культуры вообще. Исторический и культурный регион, к которому мы
обращаемся,- Древняя Греция. Но не потому, что здесь и только здесь был
"открыт человек". Отнюдь нет. Наше обращение к ранним этапам развития
древнегреческой культуры должно послужить сближению исторического
рассмотрения Востока и Запада, поскольку обращение к проблемам человека в
истории раннегреческой культуры и философии подрывает достаточно
распространенный тезис о том, что в отличие от Востока, где философия