"Г.В.Драч. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики " - читать интересную книгу автора

современном обществе.


8


Проблема человека применительно к ранним этапам древнегреческой
философии требует и своего специального, сугубо антиковедческого
обоснования. Утвердившийся в нашей литературе термин "натурфилософия",
употребляемый при характеристике как начальных, так и зрелых этапов
древнегреческой философии, ориентирует на трактовку охватываемых им учений
о природе в их противопоставлении учению о человеке, начинаемому обычно с
софистов и Сократа. Этой же цели обычно служат и понятия "досократовская
философия" и реже "дософистическая философия". Однако уже фактическая
сторона вопроса не позволяет согласиться с такой постановкой вопроса.

Известный отечественный исследователь А.О. Маковельский справедливо
оспаривал применение к Демокриту термина "досократик" и восходящих к этому
термину вышеприведенных значений [1], поскольку у Демокрита наличествует
глубоко обоснованное учение о человеке и обществе. Но вправе ли мы
приписывать учение о человеке ранним философам (милетская школа философии,
Ксенофан, ранние пифагорейцы, Гераклит и др.)?

Сложности в изображении досократиков (мы используем этот термин в его
хронологическом значении) объясняются тем обстоятельством, что от их
произведений уцелели лишь отдельные фрагменты, впервые собранные воедино Г.
Дильсом в 1903 г. в его труде "Die Fragmente der Vorsokratiker". В
последующих переизданиях книги Дильса, осуществленных с добавлениями В.
Кранца (их собрание фрагментов и по сегодняшний день остается наиболее
полным), содержится много нового, но общая концепция остается прежней.
Дильс, используя термин "досократики" применительно к раннегреческим
философам, закреплял с его помощью определенную трактовку ранних этапов
греческой философии. В частности, Фалеса он рассматривает вначале как
одного из семи мудрецов, затем как философа [2].

1 Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.
2 Diels H., Kranz W. Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin, 1964. S.
61-66, 67-81.


Тем самым Дильс разделил появление и развитие философии как мудрости и
как знания, отдавая предпочтение "научной" (математика, космология,
космогония) стороне вопроса. В то же время интерес Фалеса и других
раннегреческих философов к проблемам общественной жизни и назначения
человека (что, собственно, и составляло содержание древнегреческой
мудрости) остался в тени. Радикального переосмысления концепция Дильса не
получила и по сегодняшний день.


9