"Авва Дорофей. Душеполезные поучения " - читать интересную книгу автора

охуждать и говорить: "Нет никого достойного, кроме Макария". Спустя немного
начал говорить: "Что такое Макарий? нет никого достойного, кроме Василия и
Григория". Но скоро начал охуждать и сих, говоря: "Что такое Василий? и что
такое Григорий? нет никого достойного, кроме Петра и Павла". Я говорю ему:
"Поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать". И поверьте мне, чрез
несколько времени он начал говорить: "Что такое Петр? и что такое Павел?
Никто ничего не значит, кроме Святой Троицы". Наконец, возгордился он и
против Самого Бога и таким образом лишился ума. Посему-то должны мы, братия
мои, подвизаться всеми силами нашими против первой гордости, дабы
мало-помалу не впасть и во вторую, т. е. в совершенную гордыню.
Гордость же бывает мирская и монашеская: мирская гордость есть та,
когда кто гордится пред братом своим, что он богаче или красивее его, или
что носит лучшую, нежели тот, одежду, или что он благороднее его. Итак,
когда мы видим, что тщеславимся сими преимуществами, или тем, что монастырь
наш больше или богаче других, или что в нем много братии, то мы должны
знать, что находимся еще в мирской гордости. Случается также, что
тщеславятся какими-либо природными дарованиями: иной, например, тщеславится
тем, что у него хорош голос и что он хорошо поет, или что он скромен,
усердно работает и добросовестен в служении. Сии преимущества лучше первых,
однако и это мирская гордость. Монашеская же гордость есть та, когда кто
тщеславится, что он упражняется во бдении, в посте, что он благоговеен,
хорошо живет и тщателен. Случается также, что иной и смиряется для славы.
Все сие относится к монашеской гордости. Можно нам вовсе не гордиться; если
же кто сего совсем избежать не может, то хоть бы гордился преимуществом
монашеских дел, а не чем-либо мирским.
Вот мы сказали, что такое первая гордость, и что вторая; сказали также,
что такое мирская гордость, и что монашеская. Рассмотрим теперь, в чем
состоят и два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы почитать брата
своего разумнее себя и по всему превосходнее и, одним словом, как сказали
святые Отцы, чтобы "почитать себя ниже всех". Второе же смирение состоит в
том, чтобы приписывать Богу свои подвиги, - сие есть совершенное смирение
святых. Оно естественно рождается в душе от исполнения заповедей. Ибо как
деревья, когда на них бывает много плодов, то самые плоды преклоняют ветви
книзу и нагибают их; ветвь же, на которой нет плодов, стремится вверх и
растет прямо. Есть же некоторые деревья, которые не дают плода, пока их
ветви растут вверх; если же кто возьмет камень, привесит к ветви и нагнет ее
книзу, тогда она дает плод: так и душа, когда смиряется, тогда приносит
плод, и чем более приносит плода, тем более смиряется. Так и святые, чем
более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными.
Помню, однажды мы имели разговор о смирении, и один из знатных граждан
города Газы, слыша наши слова, что чем более кто приближается к Богу, тем
более видит себя грешным, удивлялся и говорил: как это может быть? И, не
понимая, хотел узнать, что значат эти слова? Я сказал ему: "Именитый
господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своем городе?" Он отвечал:
"Считаю себя за великого и первого в городе". Говорю ему: "Если же ты
пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?" Он отвечал: "За
последнего из тамошних вельмож". "Если же, - говорю ему опять, - ты
отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?" "Там, - отвечал
он, - буду считать себя за одного из простолюдинов". "Если же, - говорю, -
пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты станешь