"А.М.Донец. Чандракирти (Введение в мадхьямику) " - читать интересную книгу автора

этот ум подразделяет сущее (относительное) на истинное и ложное, то в связи
и по отношению к такому уму прасангики подразделяют относительное на
истинное и ложное Изложенное позволяет уяснить основной принцип праеангики:
с абсолютной точки зрения вещи не существуют, а с относительной они имеют
место, но только как поаагаемое условно и умозрительно номинальное.
Большая часть этого раздела посвящена критике идей виджнянавадинов. На
основании тщательного анализа этой части тибетские праеангики пришли к
установлению трех специфических особенностей системы прасангики: отрицания
существования алая-виджняны и непосредственного самопознания, а также
признания существования внешней данности, в связи с которой ими была
разработана оригинальная концепция многовариантности сущего, объясняющая,
почему, например, прет, человек и бог, смотрящие одновременно на один и тот
же сосуд с жидкой субстанцией, воспринимают разное (прет видит гной,
человек - воду, а бог - нектар). Попутно Чандракирти объясняет и свою
позицию в плане герменевтики. Сутрами истинного смысла, не требующими
истолкования, следует признавать те, в которых прямо объясняется
абсолютное - шуньята. Все другие сутры содержат условный смысл, требующий
истолкования, то есть установления существующих в них в скрытом виде идей
абсолютного. Такие сутры были проповеданы Буддой для постепенного введения
слушателей в подлинное понимание абсолютной истины.
Во втором разделе главы 6 рассматриваются различные идеи буддийских и
иноверческих школ о Я индивида. По распространенному среди брахманистов
мнению, Я индивида является постоянным, единичным и независимым от скандх -
элементов, образующих живое существо. Наличие такого Я опровергается и
устанавливается, что его признание является приобретенным при жизни, а не
врожденным, поскольку не занимающиеся философией люди не воспринимают себя
подобным образом. Поэтому признание такого Я не может быть корнем сансары.
Философы большинства буддийских школ полагают врожденным неведением ложный
взгляд, признающий Я индивида независимым, существующим субстанционально,
относящимся к скандхам, как господин к рабу
Попутно с рассмотрением отсутствия Я индивида Чандракирти опровергает
выдвигаемое против прасангиков обвинение в том, что они являются
всеопровергающими спорщиками, не имеющими своего тезиса. Это обвинение
основано на полном непонимании прасангики. Представители других школ считают
тезисы, утверждения и отрицания имеющими место истинно, хотя бы только и в
относительном плане. Прасангики же полагают это неприемлемым. Ведь имеющее
место истинно существует независимо, неизменно, бездейственно. Поэтому
оппоненты, признающие истинность, не имеют никакого права говорить о
тезисах, утверждать или отрицать что бы то ни было. Для прасангиков же,
считающих эти вещи несуществующими в абсолютном плане, а в относительном
плане полагающих их лишенными истинности и существующими условно, зависимо,
все это будет вполне приемлемым.
В заключении этой главы Чандракирти рассматривает шестнадцать и четыре
вида шуньяты, то есть отсутствие истинности существования уже не у двух
объектов - дхармы и индивида, а у большего их числа. Все это тибетские
прасангики считают сокращенным (отсутствие двух Я), средним (четыре шуньяты)
и подробным (шестнадцать шуньят) подразделением абсолютного - отсутствия
истинности существования. Чандракирти утверждает, что только абсолютное
является подлинной природой сущего, которую он называет дхарматой и
свабхавой. Хотя, с абсолютной точки зрения, дхармата и не имеет места