"А.М.Донец. Чандракирти (Введение в мадхьямику) " - читать интересную книгу автора

истинно, но с точки зрения относительной истины ее следует признать
существующей, в противном случае движение по пути совершенствования будет
совершенно бесцельным и подобным ловле солнечного зайчика, так как дхармата,
которую хотят постичь и обрести, совершенно отсутствует. У полагаемой,
существующей таким образом дхарматы Чандракирти указывает в соответствии с
"Основами мадхьямики" два признака - несотворенность и независимость от
другого. Дхарматой тибетские прасангики обычно называют лишенность
истинности существования (bden stong). Поскольку лишенность истинности
является признаком любой дхармы, а сущность дхармы считается тождественной
своему признаку, то подлинная сущность каждой дхармы - дхармата - является
лишенностью истинности. Сущность будет подлинной, если она независима - не
зависит от частей, от другого, по отношению к которому она определяется
(типа длинное-короткое и т. д.), и от причин и условий, то есть не
создается. Именно такую дхармату и стремятся йоги постичь и обрести.
Чандракирти также называет абсолютное таттвой (букв, "именно то") - истинной
сущностью, признаками которой являются отсутствие рождения и отсутствие
прекращения. Рассмотрение вещей приводит его к выводу, что они обладают
именно этими признаками. Поэтому их истинная сущность (именно то, что есть,
абсолютное) и является нерожденной и непрекращенной, Попутно с рассмотрением
разных видов шуньят Чандракирти указывает собственные признаки многих дхарм,
относящихся к "основе", пути и плоду, а также приводит подробное описание
восемнадцати "несмешанных" - специфических, имеющихся только у Будды
свойств.
Следующие главы посвящены очень краткому рассмотрению специфических
особенностей четырех последних ступеней бодхисаттвы и тех достоинств,
которые реализуются на десяти ступенях. На восьмой ступени бодхисаттва уже
избавился от всех клеш и приступает к устранению их следов - "покрова
познаваемого", препятствующего обретению состояния Будды, хотя он может
мгновенно входить в транс (самапатти) - сосредоточенность на прекращенности
(ниродхе), и также мгновенно выходить из него, но не реализует саму
прекращенность, то есть нирвану, поскольку это будет хинаянская нирвана, а
он поклялся обрести положение Будды, Эту идею прасангиков трудно понять.
Если бодхисаттва устранил клеши, то сансара для него уже прекратилась.
Однако это не считается реализацией прекращенности, нирваной. Он как бы
зависает между сансарой и нирваной. Такое состояние тибетские прасангики
называют условной нирваной, или "тонкой" сансарой. Чандракирти отмечает, что
благодаря реализации десяти господств на этой ступени бодхисаттва может
являть себя в нечистых мирах посредством тел, имеющих ментальную природу. В
"Ланкаватара-сутрв" говорится о трех видах ментальных тел и указывается, что
на восьмой ступени бодхисаттва обретает высшее из них, называющееся алмазным
(ваджрным) телом. На этой же ступени, по мнению тибетских прасангиков,
обретается Абсолютное Тело - дхармакая бодхисаттвы, являющаяся подобием
дхармакаи Будды. В таком случае будет логичным предположить, что алмазное
тело является самбхогакаей бодхисаттвы - аналогом самбхогакаи Будды, а в
нечистых мирах он является посредством "сотворенных" (нирманических) тел.
В последней главе рассматривается ступень Будды. Просветление Будды, по
мнению Чандракирти, обретается на небесах Акаништхи благодаря реализации
всеведения, мгновенно постигающего все дхармы непосредственно, а
впоследствии обретается Просветление в низших мирах. Если абсолютное -
истинная сущность - является нерожденностью и обладает нерожденностью[22],