"Вадим Долгов. Быт и нравы Древней Руси (Загадки и Коды Древней Руси) " - читать интересную книгу автора

меньше сказать нам о культуре наших предков, чем высшие ее достижения в
сфере искусства и духовного развития.
Да и для самих людей Древней Руси общественная оценка каждого человека
зависела не только от его принадлежности к известному слою населения, но и
от личного умения вести себя среди людей. В русских былинах, сохранивших
много представлений седой старины, положительный герой обычно отличается
"вежеством": "поклоны ведет по писаному, кресты кладет по ученому" (таков,
например, Добрыня), и, напротив, - герой отрицательный демонстрирует полное
незнакомство с правилами приличного поведения или неуважение к ним. Тугарин
Змеевич в былине, вошедшей в самый древний сборник Кирши Данилова,
"нечестно", т. е. неучтиво, безобразно хлеб ест - толкает за щеку по целой
монастырской ковриге, "нечестно" пьет и ко всему еще похабным образом
пристает к княгине - "руки в пазуху кладет, целует во уста сахарные".
Поведение, как и одежда, в древнерусском общественном сознании носило
знаковый характер. "Качество" человека, его место в социальной организации
во многом зависело от особенностей его поведения. Одновременно имела место и
обратная зависимость - каждый человек должен вести себя сообразно своему
состоянию (возрасту, общественному положению и пр.). В популярном в Древней
Руси (XIII в.) переводе византийского сборника мудрых изречений "Пчела" по
этому поводу сказано: "Трех возненавидь, душа моя, участь их омерзительна:
стара блядива, богата лжива, убогого заносчива". Повышенное внимание к
этикету, присущее всем практически традиционным обществам, хотя и в меньшей
степени, чем в средневековой Европе, но проявляется и на Руси.
Заинтересованность древнерусского человека в вопросе "что такое хорошо
и что такое плохо" обнаруживает себя в популярности, которой пользовались
нравоучительные сюжеты в переводной и оригинальной литературе, в
напряженности, с которой обсуждали этот вопрос церковные иерархи в связи с
проблемами исповедальной дисциплины, в стремлении упорядочить личную жизнь
людей при помощи княжеских уставов и пр.
Жизненные наблюдения, а также идеи, почерпнутые из книг, часто
облекались в форму сжатых руководств, сборников правил на каждый день,
"Поучений", адресованных, как правило, некоему "сыну" (понимаемому буквально
или духовному), обязанность которого была внимать и впредь так по писаному и
поступать.
Откроем вместе с древнерусским читателем страницы уже знакомого нам
Изборника 1076 г., в который было включено немало таких "Поучений", и
поглядим, что представляет собой хороший, воспитанный человек по
древнерусским порядкам.
Обращает на себя внимание, что адресатом поучений выступает то
воображаемый богач, то бедняк. Причина этого в том, что, имея в виду некоего
усредненного читателя, составитель Изборника (являвшийся, как считают,
одновременно и автором некоторых текстов) подбирал материал с расчетом, что
всякий человек относительно одних богат, а относительно других беден. В
обществе с незавершившимся социальным расслоением, когда между очень богатым
и совсем бедным существует множество переходных состояний, это была
естественная ситуация.
Главная цель этических исканий в высокой "книжной" культуре Древней
Руси - как можно более полно подчинить свою жизнь христианским нормам и
строить ее так, чтобы в конце концов достигнуть Царствия Божия:
благопристойному поведению давалась высшая санкция. "Приличное" поведение