"Вадим Долгов. Быт и нравы Древней Руси (Загадки и Коды Древней Руси) " - читать интересную книгу автора

прослеживается и в агиографической литературе. Будущий князь уже в детстве -
воин на коне и с копьем участвует в битве (Святослав), будущий святой - уже
в детстве аскет с книгой и молитвой (Феодосии). Может быть, поэтому
отношение к детям, проповедуемое Изборником 1076 г., достаточно сурово. Оно
исходит из представления об изначальной греховности человеческой натуры.
Невозможно согласиться с утверждением О.Е. Кошеле - вой, что
"педагогических наставлений по воспитанию детей, которые хотя и не часто, но
все же появлялись в странах католической и протестантской традиции, на Руси
практически не было". Напротив, педагогическая проблематика относится к
числу весьма популярных в произведениях, составлявших круг чтения человека
Древней Руси. Многочисленные "Слова" и "Поучения", как переводные, так и
оригинальные, содержат советы по воспитанию детей. Изборник 1076 г. - не
исключение. Согласно содержащимся в нем требованиям, ребенка нужно с самого
раннего возраста "укротить", сломать его характер и подчинить родительской
воле. "Суть ли чада, то наказай их, и преклони от уности выя ихъ". Следует
отметить, что такой взгляд на воспитание был весьма широко распространен в
древнерусской литературе. В "Повести об Акире Премудром", в той ее части,
где премудрый Акир наставляет своего племянника Анадана, содержится
рекомендация в том же духе: "Сыну, от биения сына своего не воздержайся, оже
бо рана сынови, то яко вода на виноград возливается... Сынъ бо ти от раны не
умрет, ежели ли им пренебрегать будешь, иную кую вину приведеть на тя. Чадо,
сына своего от детьска укроти, если его не укротиши, то преже дний своихъ
состареется". Таким образом альтернатива следующая: либо человек бьет
ребенка, либо, в противном случае, считается, что он не занимается
воспитанием. Пренебрежение воспитанием не одобряется, ибо может иметь
печальные последствия для самого родителя.
Судя по всему, книжные рекомендации в вопросах воспитания оказывались
весьма жизненны. "Житие Феодосия Пе-черского" - произведение, в котором как
нигде нашла выражение проблема "отцов и детей" в ее древнерусском
воплощении. Содержащаяся в нем история взаимоотношений матери и сына
позволяет предполагать, что подходы к способам педагогического воздействия,
существовавшие в реальной практике, были весьма близки к тем, о которых мы
читаем в Изборнике или в "Повести об Акире Премудром". Трудно сказать, были
ли они навеяны литературными примерами или возникли самостоятельно.
Воспитательные методы матери преподобного более всего напоминают именно
действия укротителя. Любящая родительница, видя, что ребенок не
соответствует общепринятым нормам поведения, принимается "преклонять выю"
сыну: колотит его, пока сама не изнеможет, заковывает в кандалы, запирает в
доме. Однако, подобно премудрому Акиру из переводной повести, мать Феодосия
стараниями своими цели не достигла. Сын продолжал вести себя сообразно
своему разумению.
Как говорилось выше, суровость воспитания не означает отсутствия любви.
Буквальное подтверждение этому находим мы в древнерусской литературе.
Строгости матери св. Феодосия объяснены в "Житии" именно сильной любовью:
"...любяще бо и зело паче инехъ и того ради не терпяще без него". Любовь и
привязанность могла быть взаимной. Летопись повествует о детских годах
галицко-волынского князя Даниила Романовича. Оставшись без отца, он оказался
вовлечен в сложные политические коллизии, в ходе которых ему пришлось
разлучиться с матерью: вдове князя Романа, изгнанной галичанами, пришлось
покинуть город, оставив в нем одиннадцатилетнего сына. Даниил не хотел