"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

вперед общее пробуждение философского духа" через "взвешенное возвращение к
традициям мысли... которые были безжалостно прерваны после свершения
итальянской революции и в которых сияла идея духовного синтеза и идея
humanitatis". Джентиле также поддержал этот мотив возвращения, приняв
активное участие в издании журнала "La Critica", который, по его словам,
"вел решительную борьбу против позитивистских, натуралистических и
рационалистических тенденций" [1]. В это же время он определяет свое
философское кредо как "новый идеализм", "критический идеализм" или даже
"идеалистический реализм".

1 Gentile G. Introduzione alia filosofia. P. 18.


Став в начале нынешнего века единомышленниками по обновлению духовной
культуры Италии и освобождению ее от засилья позитивизма, оба философа тем
не менее к созданию собственной системы идут каждый своим путем.

После окончания университета Кроче, не желая связывать себя с
академической карьерой, становится свободным исследователем - прежде всего
в области литературоведения, истории и эстетики. В силу специфики своей
деятельности и связей он получает широкую известность в кругах
художественной интеллигенции и историков.

Джентиле, стесненный в материальном плане (имея семью из девяти
человек, он жил довольно бедно вплоть до своего назначения министром - в
1922 году, т.е. в возрасте около пятидесяти лет), вынужден был искать себе
заработок, занимаясь преподавательской деятельностью. Но, поскольку он не
имел связей в академических и университетских кругах, ему нелегко было
получить должность преподавателя в каком-нибудь высшем учебном заведении.
Лишь в 1907 году он начнет преподавать в университете города Палермо. Здесь
в основном из своих студентов будущий глава актуализма создает кружок
единомышленников, в котором с 1911 года он начинает излагать свою
собственную теорию духа. В 1914 году Джентиле покидает Палермо и переезжает
в Пизу, где после смерти Д. Йайи получает кафедру теоретической философии в
местном университете, а с 1917 года - кафедру истории философии в Римском
университете. В это же время, занимая интервенционистскую позицию, философ
высказывается в пользу вступления Италии в Первую мировую войну (что, по
его мнению, позволит ей показать себя как набирающее силу государство).

Это станет одной из первых политических размолвок с Кроче, который
считал, что страна к войне не готова, и поэтому предостерегал от
ура-патриотических настроений.

Несмотря на то что путь в философию обоих мыслителей был в
значительной степени различным: первый шел к созданию собственной системы,
исходя из увлечения проблемами литературы, литературной критики и
историографии, а второй - опираясь на солидный запас знаний в
историко-философской области (не случайно Кроче называл его "экспертом по
истории философии"), - этапы развития их философской мысли во многом схожи:
сначала увлечение марксизмом и сведение с ним счетов, а затем - в процессе