"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

формирования собственных систем, которое продолжалось на протяжении двух
первых десятилетий XX века, - обращение к философии Гегеля и ее радикальное
переосмысление.

В 1913 году, почти одновременно с выходом в свет "Очерка о Гегеле"
Кроче, Джентиле выпускает свою работу "Реформа гегелевской диалектики",
главной целью которой он считает принципиальное обновление системы
немецкого идеалиста. Заслугу последнего итальянский философ видит в том,
что тот остро осознал необходимость новой логики, которая должна быть
противопоставлена аристотелевской аналитике. И проблему создания такой
логики великий диалектик действительно поставил перед собой и пытался
разрешить ее; но, по мнению Джентиле, не сумел - потому, что, начиная с
первых категорий (бытие, ничто, становление), упустил из виду абсолютность
мышления. В результате чего "Абсолютная Идея Гегеля, несмотря на его
твердое намерение, на самом деле не растворяет в себе всю реальность; ей не
удается освободиться от эмпирического, случайного и иррационального" [1].

1 Gentile G. La riforma della dialettica hegeliana. Firenze: Sansoni,
1975. P. 229-230.


Почему же это происходит? Дело в том, что если бытие - уже больше не
идея в себе, но категория, то как категория оно - мыслительный акт. И как
мыслительный акт оно творит себя. В итоге бытие, небытие, становление, по
Джентиле, должны рассматриваться не как объективные логические полагания
(что было характерно для Гегеля), а как моменты сознания в акте, моменты
"мыслящей мысли", в коей становление как синтез двух других посылок
выражает не что иное, как процесс познания (снимающий в своей конкретности
абстрактные моменты, на которые его разрывает анализ). Таким образом, все
гегелевское логическое построение рушится - и рушится именно потому, что
предложенная немецким философом дедукция, которая стремилась быть
систематической (в отличие от эмпирической дедукции Канта и от априорной
дедукции Фихте) и примирить множество с абсолютным единством, не
преуспевает в этом. И это происходит из-за того, что Гегель "трактует
категории как понятия, которые необходимо постичь, а не как понятия,
которые необходимо реализовать" [1].

1 Gentile G. La riforma della... P. 230.


В джентилеанской терминологии - это диалектика домысленных мыслей,
т.е., по сути дела, не диалектика (поскольку помысленное как таковое не
развивается и не диалектизируется - и, стало быть, в нем отсутствуют
единство и жизнь).

Единство же, по Джентиле, может быть дано лишь мыслью в акте; а это
значит, что единственная категория - это духовный акт. Остальные категории
не могут быть определены, потому что мысль - это непрерывное
самоопределение; они не могут быть дедуцированы, потому что мысль - это
непрерывная дедукция; они не могут быть перечислены, потому что переходы