"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

упрочить ее. Учитывая подобную разношерстность теоретических источников
фашистской доктрины, Э. Гарэн совершенно верно отмечает, что она - "не
школа или философское направление, а сражающаяся неистовая и смутная сила"
[2].

1 Киссель М. А. Диалектика как логика философии духа (Б. Кроче - Дж.
Джентиле - Р. Коллингвуд // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М.:
Изд. полит. лит., 1987. С. 128.
1a Negri A. La filosofia italiana contemporanea come filosofia
borghese // Giornale critico della filosofia italiana, 1971. № 1. P. 156.
2 Garin E. La filosofia italiana di fronte al fascisrao // Giomale
critico della filosofia italiana, 1983. № 3. P. 273.


В то же время намечается довольно устойчивая тенденция не ставить знак
равенства между Джентиле-политиком и идеологом и Джентиле-философом. Как
пишет Л. Валиани, "Джованни Джентиле был фашистом и заплатил своей жизнью
за верность фашизму. Но он был также и глубоким мыслителем" [3], оставившим
значительный след в мировой (а не только в итальянской) философии и
культуре. В свете этих новых веяний, наверное, настало время и в России для
более адекватной оценки творческого наследия философа, что невозможно
сделать без непосредственного знакомства с его идеями. Именно этому и
призвано послужить данное издание его работ. Однако, прежде чем наши
читатели познакомятся с концепцией итальянского философа, так сказать, из
первых рук, хотелось бы осветить его биографию и творческий путь.

3 Цит. по: Abbagnano N. Ricirdi di un filosofo. Milano: Rizzili, 1990.
P. 35.


Джованни Джентиле родился в Кастельветрано (Трапани) 25 мая 1875 года.
Свое детство он провел в сицилианской мелкобуржуазной среде. Его отец,
также Джованни Джентиле, был аптекарем; мать, Тереза Курти, дочерью
нотариуса. Она слыла рьяной католичкой, что, быть может, и определило во
многом отношение философа к религии в последующем.

Джовании оканчивает классический лицей "Ximenes" в Трапани, где царила
атмосфера позитивистского психологизма, и поступает в Пизанское высшее
педагогическое училище, в котором учится с 1893 по 1897 год. Здесь, с одной
стороны, господствовал позитивный метод историка А. Кривеллуччи, а с
другой - пользовалось большим влиянием учение Донато Йайи, который был
последователем гегельянца Б. Спавенты. Именно Д. Йайя привил молодому
человеку любовь к истории философии, и особенно - к творчеству А. Розмини и
В. Джоберти. И в этой связи сразу же хочется отметить, что история
философии станет впоследствии для Джентиле не просто специальным
исследованием, а попыткой реконструировать полностью и основательно
интерпретацию итальянской культурной и философской традиции.

Восприняв с энтузиазмом "новый идеализм" Йайи, юноша одновременно
увлекается романтизмом (и прежде всего литературным творчеством мадам де