"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

(355). 18. Бесконечность самосознания, в котором абстрактный логос
становится конкретным логосом (356). 19. Возможная и реальная личности
(358). 20. Понятие Бога в философии Нового времени (359). 21.
Фундаментальная достоверность (360). 22. Мысль и религиозное чувство (361).

Разъяснения сомневающемуся актуалисту
1. Интеллектуалистические остатки (365). 2. Диалектика присуща
конкретной мысли (369). 3. Актуалистическое снятие дуализма теоретического
и практического (370). 4. Необоснованное различие между Я и познанием
(371). 5. Критика акосмизма (373). 6. Требование эмпиризма (375). 7. Опыт и
история; история как философия и крочеанская философия как методология
(378). 8. Субъект и объект (381). 9. Мы и другие (383). 10. Моральная жизнь
и познание (385).

Замечания
1. Введение (387). 2. Почему же "актуальный" идеализм? (391). 3.
Аристотелевский акт и акт идеализма (392). 4. Акт как мышление в акте
(393). 5. Только мысль как акт - свобода (394). 6. Скептическая
интерпретация (397). 7. Время, содержащееся в мысли-акте (397). 8.
Бессмертие (398). 9. Временное и вневременное настоящее (399). 10. Единство
мыслящей мысли и множественность ее объектов (400). 11. Универсальность
мыслящего субъекта (401). 12. Актуализм - не иллюзионизм и не абстрактный
субъективизм (402). 13. Дуальность и единство субъекта и объекта (404). 14.
Трансцендентальный субъективизм (405). 15. Объективизм актуалиста (406).
16. Обвинения в натурализме (407). 17. Ошибочность обвинения: замена акта
фактом (409). 18. Как отличить акт от факта (412). 19. Auxilia
imaginationis для понимания свободы (413). 20. Позитивизм, историзм, опыт
(416). 21. История историзма и история актуализма (417). 22. Обвинение в
мистицизме (418). 23. Обвинение в атеизме (420). 24. Трансцендентность и
дуализм (422). 25. Дуализм и единство (422). 26. Трансцендентность и
имманентность (423). 27. Актуализм и христианство (429).


ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ ДЖОВАННИ ДЖЕНТИЛЕ

Так уж сложилось исторически у нас в стране, что философия Дж.
Джентиле, как правило, ассоциируется с фашистской идеологией, а сам он
предстает "теоретическим оруженосцем дуче" [1]. И нельзя сказать, что эта
оценка деятельности итальянского философа совершенно не имеет под собой
никакого основания и несправедлива. Сам Джентиле неоднократно подавал тому
повод, стремясь связать свой актуализм с фашистским движением, на духовное
руководство которым он претендовал. Однако начиная с 70-х годов среди
итальянских ученых и философов такое непосредственное отождествление
джентилеанской философии и фашистской идеологии вызывает все большее
несогласие и неприятие. Например, А. Негри подчеркивает, что утверждение
"относительно актуализма как официальной философии фашизма" - это скорее
"идеологическое, а не научное заключение" [1а]. И действительно, актуализм
был цельной монистической системой, в то время как фашистская идеология в
Италии не имела четких и ясных ориентаций. Б. Муссолини использовал идеи
самых различных философских течений, чтобы прийти к власти, а затем и