"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

Потому я и не считаю нужным беспокоиться относительно столь пестрого
характера книги, - имеющей сущность, которая может показаться, напротив,
даже слишком единой.

Во "Введении в философию", каковое стремится обрести некий
дидактический уклон и служить ориентиром для того, кто хотел бы
соприкоснуться с системой мысли, беспрестанный возврат к фундаментальным
идеям, которые при разнообразных повторах все больше проясняются, является,
вероятно, особо уместным и отвечает принципу цикличности, справедливо
рекомендованному в преподавании Гербартом - метафизиком невысокого полета,
но опытным и тонким педагогом, чьим мнением нелегко пренебречь, несмотря на
весь его педантизм.

Флоренция, ноябрь 1943 г.
Дж. Дж.


ОТ ИЗДАТЕЛЯ

В этой перепечатке второго издания работы мы посчитали уместным убрать
из приложения вторую статью "Крочеанское различение мысли и действия",
которая найдет свое место рядом с работами на родственные темы в другом
томе настоящего собрания сочинений.

Рим, декабрь 1958 г.


ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ МИРА
1. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДЧУВСТВИЯ НАИВНОГО СОЗНАНИЯ

Философию можно было бы определить как великое усилие, совершаемое
рефлексивной мыслью, дабы обрести критическую достоверность истин,
являющихся достоянием здравого смысла и наивного сознания, тех истин,
которые каждый человек, можно сказать, естественно ощущает и которые
составляют прочную структуру ментальности, служащей опорой каждому, чтобы
жить. Следовательно, ее можно было бы также определить в шутку как
искусство делать трудным то, что по своей природе является легким. Но сразу
же предупреждаем, по крайней мере, чтобы не превратить в пошлую и абсурдную
критику философии то, что может стать серьезным раздумьем над ее
специфической задачей, - что это искусство не меланхолическая и бесплодная
прихоть профессионалов от философии или плод нездорового духа, а, скорее,
необходимое и, в конечном счете, благотворное развитие человеческой мысли,
обязательное для интеллектуального и морального бытия человека.

Поясним на примере. Святой человек верит в Бога и в свободу своего
духа. Даже не отдавая себе в этом отчета, он допускает существование одного
и другой в каждом своем действии и в каждом своем слове. Начиная со
средневековой идеи (которая, впрочем, является классической, или греческой,
идеей Бога как esse quo maius cogitari nequit*, или совершеннейшего и
абсолютного бытия) вплоть до наиболее возвышенного христианского