"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

увидел в Наполеоне, въезжающем на белом коне в Йену, живое воплощение
Мирового Духа, так и Джентиле узрел в фашизме проявление неистовой
деятельности своего чистого акта, который есть некий мистический порыв,
непрестанно находящийся в процессе творчества, по своей сути
иррациональный, безжалостно поглощающий, растворяющий и перемалывающий в
себе им же самим созданные индивидуальные формы.

В этом смысле либерализм Кроче был несколько иным. Будучи выходцем из
среды "именитых", которые стояли у истоков формирования Итальянского
государства и заложили основы либеральных институтов (охраняющих прежде
всего их права и привилегии, достоинство их личности), он никогда не будет
считать идеалом государство, где всякий частный интерес (а значит - и
интерес сословия "именитых") будет подчинен "закону жертвы", а каждый
гражданин может быть подвергнут произволу грубой иррациональной силы. Но
обстоятельства сложатся так, что Кроче окажется вынужденным принять фашизм
как силу, способную избавить Италию от надвигающегося коммунизма. Видя
царящие в стране хаос и развал, нарастание социальных антагонизмов, он
настоятельно требует восстановить социальное единство и низвергнуть принцип
классовой борьбы. И именно фашизм, отдающий приоритет нации и ее величию,
по его мнению, в то время являлся единственным средством, которое было в
состоянии предотвратить надвигающуюся катастрофу. Однако философ не
считает, что последний сможет создать новый тип государства, который бы
отвечал духу либерализма. Он не принимает ни коммунизм, ни фашизм, отдающие
приоритет целому, т.е. государству, над отдельно взятым индивидом, еще и
потому, что его философская концепция, ставящая на первое место различия,
хотя и в их единстве, плохо стыкуется с их устремлениями.

Свою позицию по отношению к фашизму Кроче четко высказывает в письме к
С. Тимпанаро от 3 июля 1923 года. Здесь он пишет следующее: "Фашизм был
противником либерализма. Но когда либерализм вырождается подобно тому, как
он выродился в Италии между 1919 и 1922 годами, и остается не более чем
пустой и вызывающей отвращение маской, может быть благотворным период
приостановки свободы (но благотворным при условии, что он восстановит более
строгий и сознательный либеральный режим)" [1]. Иначе говоря, философ
считал возможным использовать режим Муссолини для того, чтобы восстановить
в стране порядок, а затем снова заставить его войти "в русло
конституционной практики". "Либералы, которые не смогли защитить Италию от
политического кризиса 1922 года, - пишет М. Останк, - должны были принять
фашизм как исцеление" [2]. И Кроче, безусловно, был одним из них. Он принял
фашистский режим лишь как средство для освобождения страны от хаоса и
беспорядка. Таким образом, его отношение к фашизму в значительной степени
отличается от позиции Джентиле, который видел в последнем "целостную
концепцию жизни", философию и даже религию, способную придать новую форму
государству, а через него и всему устройству итальянского общества.

Итак, в отличие от Джентиле, который безоговорочно поддерживает
фашистов и намечает программу действия фашистского движения и даже
оправдывает с нравственной точки зрения все то насилие, которое он совершит
в будущем, Кроче колеблется. Но это не мешает ему делать реверансы в адрес
самого дуче, произносить похвальные речи о нетерпимости, выказывать свое