"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

обогащение свободы людей, Кроче отмечает, что либеризм, принимающий во
внимание лишь свободу экономической деятельности, т.е. частного
предпринимательства и индивидуальной инициативы, не может быть высшим
социальным законом; таковым может быть только либерализм, представляющий
собой "этическое правило". Таким образом, либерализм становится у
итальянского неоидеалиста этической формулой, принципом действия, который
ограничивает эгоистическую волю индивида, дабы уважать в каждом человеке
фундаментальную ценность - свободу, даже если при этом приносится в жертву
личное экономическое процветание.

1 Сгосе В. La storia come pensiero e come azione. Bari: Laterza, 1965.
P. 47.


В связи с этим в книге "История Европы XIX века" Кроче подчеркивает:
оппозиция между либерализмом и коммунизмом вытекает не из того, что
коммунизм стремится к социализации тех или иных или всех средств
производства, а либерализм, напротив, сохраняет среди своих
основополагающих принципов частную собственность. Для подлинного
либерализма (а не либеризма) частная собственность не является самоцелью, и
поэтому он вполне может использовать обобществление средств производства,
равно как и государственное планирование, если это будет способствовать
росту экономического благосостояния общества и свободе его граждан, ибо
"только способность или неспособность двигать вперед свободу и жизнь
является критерием суждения о любой реформе" [1].

1 Croce B. Storia d'Europa nel secolo decimonono. Bari: Laterza, 1943.
P. 36.


Таким образом, ради спасения индивида и общества государство вправе
вмешиваться в экономику. Но претворение в жизнь тех или иных экономических
схем не должно рассматриваться в качестве высшей цели: последняя может
состоять лишь в реализации условий для проявления "наибольшей свободы или
творческой способности человека, которая возможна в данных условиях". Одним
словом, как мы уже сказали, свобода - "единственная вечная звезда", которая
освещает политическое кредо Кроче. И именно поэтому он настойчиво выступал
против смешения либеризма, представляющего собой экономический принцип
(который, по его мнению, иногда ошибочно выдают за моральный), с
либерализмом, несущим в себе высокий этический идеал.

Но в начале 20-х годов философ живо ощутил, что над этим идеалом
нависла серьезная угроза, которая исходила от хаоса и беспорядка,
наблюдаемых в итальянском обществе того периода, и от рвущихся к власти
социалистов и анархо-синдикалистов. Поэтому он начал лихорадочно искать ту
силу, которая могла бы предотвратить надвигающуюся катастрофу, и нашел ее в
фашистском движении и его лидере Муссолини.

Итак, и Кроче, и Джентиле в первых десятилетиях XX века являются
сторонниками либерализма, который, с их точки зрения, должен стать надежным