"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

обратить на него внимания. Именно неоидеалисты (и в большей мере Джентиле,
чем Кроче) дали ему идеологическое обоснование; именно они создали ему
имидж "нового либерализма". Отправной точкой в размышлениях обоих философов
о либерализме была изначальная неприязнь к социалистическим идеям,
реализация которых, по их мнению, должна была непременно закончиться
установлением авторитарного режима и подавлением всех гражданских свобод.
Джентиле в этой связи утверждал, что социализм - это одна из форм
вырождения демократии и парламентаризма и что противостоять ему может лишь
фашизм как "новый либерализм". Последний, по его мнению, коренным образом
отличается от классического либерализма английского образца, для которого
характерно то, что корень свободы он помещает в индивиде - и поэтому
противопоставляет его государству, которое утрачивает свою внутреннюю
ценность и становится лишь средством для достижения индивидуального
благосостояния. В обществе, построенном на этом принципе, господствует
безудержный эгоизм, который раздирает его на части и вызывает непримиримые
конфликты и противоречия.

Но, по мнению философа, есть и другой либерализм, созревший на
немецкой и итальянской почве, который объявляет абсурдным "мнимый
антагонизм между государством и индивидом". Для этого либерализма свобода
также является высшей целью и нормой человеческой жизни, но реализуется она
через государство и его законы.

Джентиле утверждает, что государство - это не орган примирения
эгоистических воль, а его закон - не только граница, кладущая предел
индивидуалистическим устремлениям, как полагала позитивистская социология;
"государство - это великая воля нации" [1], поскольку именно из
национального самосознания оно черпает свою силу. Отсюда "максимум свободы
всегда совпадает с максимумом силы государства" [2]. Тем самым, в его
представлении, фашизм как "новый либерализм", который в своей полемике с
классическим либерализмом отрицает свободу старого индивидуализма, отвечает
"глубоко историческим и национальным потребностям" итальянского народа и
является "возвращением к духу Рисорджименто" - и, более того, одним из
своих "духовных учителей" может считать Дж. Вико.

1 Gentile G. Che cosa с il fascismo: discorsi e pole-miche. Firenze:
Vallecchi, 1925. P. 36.
2 Ibid. P. 50.


Кроче также стоял на позициях либерализма и подчеркивал, что
"утверждать смерть свободы - то же самое, что утверждать смерть жизни" [1].
Подобно Джентиле, он, с одной стороны, выступал противником социализма,
отождествляемого им с авторитаризмом; а с другой - оппонентом классического
либерализма. Вследствие этого, защищая либерализм, он не сводил его к
принципу laisser-faire, т.е. к невмешательству государства в область
экономики (как это делали английские философы и экономисты, позиция которых
в его терминологии получает название "либеризм"). Считая, что
индивидуальная и коллективная собственность являются благом не сами по
себе, а лишь в зависимости от того вклада, который они могут внести в