"Джованни Джентиле. Введение в философию " - читать интересную книгу автора

составных частей джолиттианского проекта по сближению с католиками и по
приобщению широких народных масс, на которых католицизм оказывал сильное
влияние, к государственной политике. Кроме того, Кроче одобрил идеи
сохранения за государством права на воспитание тех, кому впоследствии
надлежало руководить жизнью народа, т.е. представителей политической и
интеллектуальной элиты.

Однако реализация намеченной реформы сразу же дала сбои, ибо она
вызвала серьезную оппозицию в парламенте, где либералы занимали довольно
сильные позиции, да и в самой школе. К тому же правительству Джолитти было
суждено недолго существовать. В 1922 году к власти приходит Муссолини и
назначает Джентиле на ту же должность в правительстве, которую до этого
занимал Кроче. Таким образом, уже самому автору проекта реформы приходится
его реализовывать. Чуть раньше, в 1920 году, Джентиле основывает свой
собственный печатный орган "Giornale critico della filosofia italiana",
который становится проводником идей актуализма во всех сферах духовной
культуры итальянского общества.

В итоге к началу 20-х годов новая идеалистическая культура почти что
безраздельно утверждается на Апеннинском полуострове. Это означает
окончательный закат позитивизма и значительное ослабление других
философских направлений, в том числе и католицизма, который был вынужден в
значительной мере пересмотреть собственные позиции и взять на вооружение
новую проблематику. В это же время борьба за лидерство между Джентиле и
Кроче завершается определенным компромиссом. Можно сказать, что гегемония
первого распространялась на философскую среду, а гегемония второго - на
нефилософскую; в этом смысле одну можно назвать внутренней для философии, а
другую - внешней. Как отмечал В. Матье, "официальной философией для
философов была джентилеанская философия, а для литераторов, критиков,
историков - крочеан-ская..." [1]. И такое разделение не было случайным.
Спекулятивная сила мысли Джентиле, строгость изложения и филигранная
техника философского анализа могли по большей части удовлетворить лишь
философа-профессионала. Кроче же становится "философским гидом
нефилософской Италии" именно в силу публицистического характера его работ,
полных ссылок на исторические факты и литературно-художественные образы.
Часто важные философские проблемы он ставит в своих историографических и
литературоведческих работах, которые давали читавшим их отдохновение духа и
упорядоченное мировоззрение, способное гармонизировать жизнь.

1 Lamanna E. P., Mathieu V. Storia della filosofia. Vol. 7. La
filosofia del Novecento. La filosofia italiana contemporanea. Firenze: Le
Monnier, 1978. P. 7.


Надо сказать, что проект обновления духовной культуры Италии,
представленный неогегельянцами, с самого начала имел не только чисто
идеологический, но и политический характер. Кроче и Джентиле сознательно
шли на поиск тех политических сил, которые могли бы его реализовать. И
поскольку зарождающийся в начале века фашизм представлял собой довольно
мощное политическое движение, постольку они, естественно, не могли не