"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

11

В 1910 г. она не только изучила рукописи, обнаруженные в 1864 г., но и
сумела найти ту часть дешановского сочинения, которую Э. Боссир считал
потерянной. Скопировав все эти рукописи, Е. Д. Зайцева привезла этот
материал в 1920 г. на родину, где приступила к его переводу, готовя первое
издание сочинения Дешана. Между тем "Истинной системой" заинтересовался
азербайджанский ученый Дж. Нагиев.
В 1929 г. он отправился во Францию и, изготовив там копии всех работ
Дешана, привез их в Баку. Эти рукописи были переведены на русский язык; их
предполагалось издать в трех томах, из которых вышел в свет (под редакцией
С. Васильева и с его предисловием) лишь первый том ("Посвящение",
"Предисловие", "Предварительные метафизические размышления", "Цепь
развернутых истин", "Краткий очерк... в четырех тезисах" и "Добавления" к
этому очерку). Е. Д. Зайцева поместила в 1931 г. в 21-м томе БСЭ статью о
Дешане, содержание которой значительно выходит за пределы бакинского
издания. Лишь в 1939 г. в Париже вышло первое издание фрагментов "Истинной
системы" на языке оригинала (под редакцией Жана Тома и Франко Вентюри и с их
предисловием). В это издание вошло менее половины того, что содержалось в
бакинском издании (в нем нет "Предисловия", "Предварительных метафизических
размышлений", "Добавлений к краткому очерку"), но в него включены "Моральные
рассуждения", не вошедшие в бакинское издание.
Обратимся теперь к содержанию философского учения, разработанного этим
замечательным мыслителем.
Известно, какую радикальную интерпретацию дал Кондильяк сенсуализму
Локка. Раз прирожденных идей нет, рассуждал он, и все наши идеи
приобретенные, значит, все наши знания - ощущения; любая мысль - фрагмент
или сочетание фрагментов ощущений. Позиции Гольбаха, Гельвеция, Ламеттри,
Дидро в этом вопросе, конечно, отличаются от точки зрения Кондильяка, но все
они - сенсуалисты. Мнение о способности разума проникать туда, куда путь для
органов чувств закрыт, рассматривается просветителями как анахронизм, как
подобающая лишь теологам и спиритуалистам склонность доверяться пустому
умозрению. Отвергая такие бесплодные спекуляции, они противопоставляют им
достижения эмпирических наук, представляющие в их глазах чувственное знание.


12

Как относится к этому вопросу Дешан? По его мнению, между различными
телами постоянно происходит обмен частями. Человек - такой же физический
объект, как и все окружающие его предметы; тело его участвует в этом
всеобщем обмене. В силу особенностей устройства наших органов чувств и
нашего мозга обмен частями между нами и внешними телами выступает в качестве
того известного нам явления, которое называют ощущением. "Ощущение
окружающих нас тел... есть лишь присоединение к нам этих тел, с которыми мы
непрестанно общаемся либо через рот, либо через глаза, либо через уши, либо
через поры, всегда открытые для атомов" ("Доб.", VIII). Связь между
ощущениями и вызывающими их объектами заключается в том, что объекты как бы