"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

21 Dom Deschamps. Le vrai systeme ou le mot de 1'enigme metaphysique et
morale. Geneve, 1963, p. 209, 210.
22 Ibid., p. 213.


Дешан обстоятельно обосновывает положение, что все мертвое есть более
или менее живое, а все живое - более или менее мертвое. А по поводу мнения,
будто во время смерти человека "происходит отделение души от тела", он
заявляет, что он доказал абсурдность этой "системы взглядов, порожденной
незнанием сущности вещей и нашими нравами", и прибавляет: "Смерть - лишь
крайне чувствительное изменение, происходящее в нас вследствие разъединения
наших частей, от которого происходят распад и тление. Это - смерть
физической души, каковой является всякий живой человек. Но это вовсе не
отделение (души от тела), о котором я только что говорил и которое было
измышлено лишь на основе религии..." [23]
23 Ibid., p. 213.

36

Весьма важное место в "Истинной системе" занимает обсуждение вопроса о
соотношении категорий причины и следствия.
Есть в "Истинной системе" места, говорящие о том, что ее автор
догадывался о диалектическом соотношении между причиной и следствием не
только в масштабе всей природы в целом, но и в ее отдельных фрагментах.
"Причина и следствие, - говорит он, - два коррелята, обладающие
существованием только один через другого" ("Доб.", I). На вопрос, как может
причина сына - отец существовать через свое следствие, через своего сына,
бенедиктинец отвечает, что, не будь у него сына, этот человек не был бы
отцом, сын лишь потому сын, что имеет отца, а отец лишь потому отец, что
имеет сына.
Но как бы ни понималось в "Истинной системе" отношение "причина -
следствие" в отдельных частях мира, в применении к миру в целом здесь
совершенно однозначно, с непоколебимым постоянством отстаивается
спинозовская идея о том, что мир сам себе причина. Если все, из чего
складывается мир, - его следствия, то сам мир - следствие всего, из чего он
состоит. Он, следовательно, есть и причина, и следствие. Ни мир не может
предшествовать своим частям, ни они не могут ему предшествовать. В силу
этого Дешан - решительный противник креационизма. Вера в бога-творца,
существовавшего до своего творения, и в предначертания провидения,
неоднократно повторяет он, бессмысленна, "предначертания эти - нелепость,
как и слова "до сотворения мира"" (прим. к "Отв. на вопр. 26"). Ведь "вполне
разумно" спросить: кто создал творца, существовавшего до создания мира? А на
этот вопрос нет разумного ответа, ибо "творец и творение - одно и то же.
Целое точно так же существует через свои части, как эти части существуют
через него" ("Доб.", I).
Таким образом, всецело восприняв спинозовский тезис о природе как
причине самой себя, Дешан не характеризует отдельных частей, модификаций
материи как лишь ее порождения, творения, а саму материю (Целое) как лишь
порождающую свои части или модификации. Здесь позиция нашего монаха
несколько отличается от позиции Спинозы.