"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

37

Спиноза различает порождающую, творящую природу (natura naturans) -
"то, что существует в себе и представляется само через себя" [24], то есть
материальную основу всех вещей, и сами эти "вещи, которые существуют в боге
и без бога не могут ни существовать, ни быть представляемы" [25], -
порожденную, сотворенную природу (natura naturata). У Дешана этого
различения нет: порождающая природа и природа порожденная у него одно и то
же.
Но недаром деятели Просвещения, познакомившиеся при жизни
монаха-философа с его системой, указывали на чрезвычайную близость ее к
системе автора "Этики". Современный исследователь Поль Верньер находит, что
если в совпадении противоположностей, пронизывающем все рассуждения
"Истинной системы" об общностях ("коллективах"), слышатся отзвуки
средневековой мысли - Дунса Скота и Николая Кузанского, - то никаких следов
влияния Декарта или Лейбница на Дешана не заметно: "Единственный властитель
его дум - Спиноза, и современники на этот счет не заблуждались" [26]. Эта в
общем справедливая мысль содержит, однако, известное преувеличение. Трудно
начисто отрицать влияние Декарта в учении о том, что человеку "присуща
врожденная идея истины" ("Предв. мет. разм."), в учении об отсутствии
абсолютной пустоты, о "вихрях". Но, как видно из сказанного, глубокая печать
спинозизма действительно лежит на рассматриваемом учении.

24 Спиноза. Избранные сочинения, т. I, стр. 387 - 388.
25 Там же, стр. 388.
26 P. Verniere. Spinoza et la pensee francaise avant la revolution.
Deuxieme partie. Paris, 1954, p. 657 - 658.


Первоначально вся дешановская система выглядела так, как она была выше
описана: ее венчала одна категория, охватывающая все сущее, - Целое. Но
затем, по его собственным словам, он обнаружил неполноту своей системы.
Дешан признает, что наряду с бытием, делимым и существующим лишь в
своих частях, есть еще бытие неделимое, существующее лишь в себе, что рядом
с Целым имеется еще Все (tout).
Что же такое tout?


38

В противоположность Целому, представляющему единство множества частей,
каждая из которых бесконечно делима, Все не есть делимая масса отдельных
сущих, а масса, не имеющая частей, абсолютно однородная, сплошная. Целое
существует только в своих частях, только через них (а они - через него). Все
не существует ни в чем ином, а лишь в себе, это "существование в себе (en
soi)", оно нечто, "существующее не через что-либо другое, а черев самого
себя (par soi-meme)" ("Пред."). Целое - это множество отношений, это
"относительное существование". Все находится "вне всяких отношений" (там