"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

удалиться от нее ни на один момент" (там же, стр 111), потому что "нет
случая, нет ничего случайного в этой природе" (стр. 46).


17 Материалистической признают основу философии Дешана почти все
советские авторы, писавшие о нем: С. Васильев (в вышеупомянутом
предисловии), Е. Д. Зайцева (БСЭ, изд. 1-е, т. 21), авторы "Истории
философии" (т. II. М., 1941, стр. 432 - 436), В. П. Волгин ("Развитие
общественной мысли во Франции в XVIII веке". М., 1958, стр. 341 - 355), М.
X. Рабинович (Философ, энцикл., т. 1; БСЭ, изд. 3-е, т. 8). Лишь Б. Ф.
Поршнев видит в "Истинной системе" систему объективного идеализма (Мелье,
Морелли, Дешан. "Век просвещения". М., 1970, стр. 213). Вслед за Боссиром
Дешана считают идеалистом многие зарубежные ученые, в том числе упомянутая
А. Мариетти и Шарль Ри (Ch. Richs. Les philosophies utopistes. Paris, 1970,
p. 213). Но Жан Валь считает его материалистом (J. Wahl. Tableau de la
philosophie francaise. Paris, 1946, p. 82).
18 Спиноза. Избранные произведения, т. I. М., 1957, стр, 387, 394.
19 П. Гольбах. Система природы, стр. 35.


32

А Дешан считает, что когда люди верят в предопределение, то это
следствие того, что такую веру проповедуют людям для предотвращения их
недовольства и отчаяния. Веря в предопределенность всех событий в природе,
люди так же заблуждаются, как и тогда, когда "верят в то, что дни наши
сочтены... в то, будто ничто не может ни продлить, ни сократить их" (прим. к
"Доб.", I). Дешан утверждает, что Целое есть "бытие необходимое, тогда как
они (его части. - В. Б.) в меньшей мере, чем оно, необходимы, они
рассматриваются как случайные" ("Отв. на вопр. 25"). И тут же философ
прибавляет: "Так как в природе ничто не предвидено и ничто не
предопределено, то все в ней - пока не произойдет - случайно, а произойдя,
становится происшедшим по необходимости" (прим. к "Отв. па вопр. 25"), хотя
"ни одному событию, даже если оно наступает, не присуща строго данная форма,
в которой это событие совершается" ("Мор. расс", ч. II, XIII).
Отрицая фатальную предопределенность каждого единичного явления, Дешан
вместе с тем многократно повторяет, что все эти единичные явления, хотя и
случайные, совершаются по объективно действующим законам (прим. к "Отв. па
вопр. 26"). Дешан, двигаясь как бы на ощупь в поисках решения этой трудной
проблемы, приближается к диалектической мысли о том, что закон,
необходимость, реализуется лишь в целом, для множества событий, каждое из
которых, более или менее отклоняясь от закона, случайно.
Здесь мы подошли к весьма своеобразной диалектике Дешана.
Нельзя не признать диалектическими изложенные выше мысли: что в
объективной действительности общее существует лишь в единичном и через
единичное, а единичное - лишь в общем и через общее; что каждая часть
природы - результат прочих частей, а они в той пли иной степени результат
воздействий данной части; что природа - это не только тела, но и отношения -
и между частями внутри "коллективов", и между "коллективами", и между Целым
и его частями; что любое тело - "коллектив", другими словами, что материя