"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

В "Истинной системе" мысль, что человек свободен, тоже считается
глубоким заблуждением. Оно возникло "во-первых, в силу той же нелепости,
которая заставляет нас верить в бога, благодаря которому мы имеем душу;
во-вторых, из-за того, что мы не видим внутренних пружин механизма нашего
тела (буквально: "нашей машины". - В. Б.), которые, воздействуя одна на
другую, нас детерминируют и вынуждают делать то или другое" (прим. к "Доб.",
I). Свободными человеку кажутся те его действия, подлинных причин которых он
не знает. Части тела "понуждают" его поступать определенным образом, а он
воображает, будто сам себя "понуждает" к этим действиям. Дело в том, что мы
привыкли отличать себя от того, из чего мы состоим, отличать носителя своего
сознания, свою личность как "душу", как нечто нематериальное от своего тела
со всеми его "пружинами". Выдумав нематериальную душу и видя в ней свою
личность, мы "превратили свою личность в загадку". В действительности же
наша личность - это совокупность, система, единство частей нашего тела.
Система эта и есть наше "Я". Словом "свобода" мы обозначаем то, что нам
кажется наименее необходимым в нас, то, что мы считаем наиболее независимым
от воздействия, оказываемого на нас внешним миром. Но кроме всегда имеющего
место воздействия внешних предметов на нас всегда существует еще воздействие
одних частей нашего тела на другие его части. Оно скрыто от нас, но
детерминирует наши поступки совершенно так


31

же, как и воздействие, оказываемое на нас извне. Взаимодействие частей
нашего тела, особенно мозга, вместе с воздействиями окружающих тел с
неотвратимостью определяет наши желания и поступки. Человек лишен свободы и
принужден думать, чувствовать, действовать только одним-единственным
образом, "точно так же, как какое-нибудь тело, получившее на наших глазах
толчок, вынуждено избрать то направление, которое оно принимает" (там же).
Это механистический детерминизм, типичный для материализма века Просвещения.
Таким образом, при всей противоречивости "Истинной системы" ее основу
образует материализм [17].


* * *

Если трактовка соотношения свободы и необходимости в "Истинной системе"
есть шаг назад по сравнению с трактовкой этой проблемы у Спинозы, то
дешановское решение проблемы: необходимость - случайность - представляет
собой, несомненно, шаг вперед по отношению к концепции голландского
мыслителя.

В "Этике", как известно, провозглашается, что "в природе нет ничего
случайного", что в ней "все предопределено" [18]. Французские материалисты
XVIII в. в этом вопросе следовали за Спинозой. ".. Все, что мы наблюдаем, -
писал Гольбах, - необходимо или не может быть иначе, чем оно есть... В вихре
пыли, поднятом бурным ветром... нет ни одной молекулы пыли, которая
расположена случайно" [19]. Жизнь человека от его рождения до смерти - "это
линия, которую мы должны по повелению природы описать... не имея возможности