"Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?" - читать интересную книгу автора

или сумасшествие -- может ли это относиться к мысли как таковой, или же это лишь
происшествия в жизни мозга, которые должны рассматриваться просто как факты? А
созерцание, рефлексия, коммуникация -- не суть ли это просто мнения о мысли,
составляемые в ту или иную эпоху, в той или иной цивилизации? Образ мысли
включает в себя только то, что мысль может востребовать себе по праву. А мысль
востребует себе "только" движение, способное доходить до бесконечности. Мысль
востребует по праву, отбирает для себя только бесконечное движение или же
движение бесконечности. Именно из него и складывается образ мысли.
Движение бесконечности не отсылает к каким-либо пространственно-временным
координатам, в которых определялись бы последовательные положения подвижного
элемента и фиксированные точки и оси отсчета, по отношению к которым эти
положения меняются. "Ориентация в мысли" не предполагает ни объективной системы
отсчета, ни подвижного элемента, который переживал бы себя как субъект и в
качестве такового желал или нуждался бы в бесконечности. Все здесь захвачено
движением, так что не остается места ни для субъекта, ни для объекта, которые
могут
52
Ж. Делез / Ф. Гваттари
быть только концептами. В движении находится сам горизонт: относительный
горизонт отдаляется по мере продвижения субъекта, в абсолютном же горизонте мы
уже и всегда в плане имманснции. Характерным для бесконечного движения является
его возвратно-поступательный характер: это движение направляется к некоторой
цели, но одновременно и возвращается назад к себе, ибо стрелка компаса сама
совпадает с полюсом. Если движение мысли к истине -- это "обращение к...", то
почему бы и самой истине не обратиться к мысли? И почему бы ей не отвратиться от
мысли, когда сама мысль отвращается от нее? Однако здесь имеет место не слияние,
а взаимообратимость, некий непосредственный, постоянный, мгновенно-молниеносный
взаимообмен. Бесконечное движение двойственно, и между двумя его сторонами --
всего лишь сгиб. В таком смысле и говорят, что мыслить и быть -- одно и то же.
Точнее, движение -- это не только образ мысли, но и материя бытия. Мысль Фалеса,
взвиваясь ввысь, возвращается в виде воды. Когда мысль Гераклита превращается в
polemos, на нее обрушивается огонь. И здесь и там скорость одинакова: "Атом
движется так же быстро, как мысль"3. У плана имманенции две стороны -- Мысль и
Природа, Physis и Nous. Поэтому столь многие бесконечные движения заключены одно
в другое, сгибаются одно внутри другого, так что возвратный ход одного мгновенно
приводит в движение другое и этим грандиозным челноком непрестанно ткется план
имманенции. "Обратиться к..." предполагает не только "отвратиться", но и
"противостать", "развернуться вспять", "вернуться", "заблудиться", "исчезнуть"4.
Бесконечные движения порождаются даже негативностями: впасть в заблуждение в
этом смысле так же продук-
__________________
3 Эпикур, "Письмо к Геродоту", 61--62.
4 Об этой динамике см.: Michel Courthial, Le visage, в печати.
53
план имманенции
тивно, как и избегнуть подделки, отдаться своим страстям -- как и преодолеть их.
Различные движения бесконечности настолько перепуганы между собой, что они вовсе
не разрывают Всецелость плана имманенции, а образуют ее переменную кривизну,
выпуклые и вогнутые зоны, всю ее фрактальную природу. Именно благодаря этой
своей фрактальности планомен всякий раз оказывается бесконечностью, отличной от