"Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?" - читать интересную книгу автора

можно переплавить пушку, отлив из нее новое оружие. Спорящие всегда оказываются
в разных планах. Критиковать -- значит просто констатировать, что старый
концепт, погруженный в новую среду, исчезает, теряет свои составляющие или же
приобретает другие, которые его преображают. А те, кто занимается нетворческой
критикой, кто ограничивается защитой исчезающего концепта, не умея придать ему
сил к возрождению, -- для философии такие суть истинное бедствие. Все эти
специалисты по дискуссиям и коммуникации движимы обидой. Сталкивая друг с другом
пустые общие словеса, они говорят лишь сами о себе. Философия же не
42
Ж. Делез / Ф. Гваттари
выносит дискуссий. Ей всегда не до них. Спор для нее нестерпим не потому, чтобы
она была так уж уверена в себе; напротив, именно неуверенность влечет ее на
новые, более одинокие пути. Но разве Сократ не превратил философию в вольную
дружескую дискуссию? Разве это не вершина греческой общительности -- беседы
свободных людей? На самом деле Сократ постоянно занимался тем, что делал
невозможной всякую дискуссию -- будь то в краткой форме агона (вопросов и
ответов) или в длинной форме соперничающих между собой речей. Из друга он сделал
исключительно друга концепта, а из самого концепта -- безжалостный монолог,
устраняющий одного соперника за другим.
пример II
Мастерство Платона в построении концепта хорошо видно на примере "Парменида". В
Едином есть две составляющих (бытие и небытие), есть несколько фаз этих
составляющих (Единое большее бытия, равное бытию, меньшее бытия; Единое большее
небытия, равное небытию), есть зоны неразличимости (по отношению к себе, по
отношению к другим). Это настоящий образец концепта.
Но не предшествует ли Единое всякому концепту? Здесь Платон учит одному, а сам
делает обратное: он творит концепты, но ему нужно полагать их как репрезентацию
того несотворенного, что им предшествует. В свой концепт он включает время, но
это время должно быть Предшествующим. Он конструирует концепт-- но как
свидетельство некоторой предсуществующей объектности, в форме временного
различия, которым может измеряться удаленность или близость подразумеваемого
конструктора. Дело в том, что в плане Платона истина полагается в качестве
предполагаемой, уже присутствующей. Именно такова Идея. В платоновском концепте
Идеи первичность получает смысл совершенно точный и совершенно отличный от того,
какой она будет иметь у
что такое концепт?
43
Декарта: это то, что объективно обладает чистым качеством, или то, что не
является ничем другим кроме того, что оно есть. Одна лишь Справедливость
справедлива, одно лишь Мужество мужественно-- это и есть Идеи, и в этом смысле
Идея матери существует, если есть такая мать, которая является только матерью
(которая не была бы сама еще и дочерью), или Идея волоса-- если есть такой
волос, который был бы только волосом (и не был бы также кремнием). Понятно, что
вещи, напротив, всегда являются еще и чем-то иным, чем то, что они есть: то есть
в лучшем случае они имеют качество во вторичном владении, они могут лишь
претендовать на него, и лишь постольку, поскольку причастии Идее. А раз так, у
концепта Идеи оказываются следующие составляющие: обладаемое качество (или же
качество, которым требуется обладать); Идея, обладающая первичным владением, без
всякой причастности; то, что претендует на качество и может обрести его лишь во
вторичное (третичное, четвертичное...) владение; Идея, к которой причастны