"Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?" - читать интересную книгу автора

субъективно-имплицитные пресуппозиции лучше объективно-эксплицитных? Нужно ли
вообще с чего-то "начинать", а если нужно, то обязательно ли с точки зрения
субъективной достоверности? И может ли при этом "мышление" служить сказуемым при
некотором "Я"? Прямого ответа нет. Картезианские концепты могут быть оценены
только в зависимости от проблем, на которые отвечают, и от плана, в котором
происходят. Вообще говоря, если создававшиеся ранее концепты могли лишь под-
40
Ж. Делез / Ф. Гваттари
готовить, нo нe образовать новый концепт-- значит, их проблема еще не выделилась
из других, а их план еще не получил необходимую кривизну и движения. Если же
концепты могут заменяться другими, то лишь при условии новых проблем и нового
плана, по отношению к которым не остается, например, никакого смысла в "Я",
никакой необходимости в начальной точке, никакого различия между пресуппозициями
(или же возникают другие смыслы, необходимости, различия). Концепт всегда
обладает той истиной, которую получает в зависимости от условий своего создания.
Бывает ли, что один план лучше другого, а одни проблемы настоятельнее других? На
сей счет решительно ничего нельзя сказать. Просто следует1 строить планы и
ставить проблемы, так же как следует творить концепты. Философ старается
работать как можно лучше, но ему не до того, чтобы выяснять, самое ли это
лучшее, и даже не до того, чтобы вообще интересоваться таким вопросом.
Разумеется, новые концепты должны соотноситься с нашими проблемами, нашей
историей и особенно с нашими становлениями. Но что значат "концепты нашего
времени" или же вообще какого-либо времени? Концепты не вечны, но разве это
делает их временными? Что такое философская форма проблем нашего времени?
Концепт бывает "лучше" прежнего в том смысле, что позволяет расслышать новые
вариации и неведомые переклички, производит непривычные членения, приносит с
собой парящее над нами Событие. Но разве не то же самое делал и прежний концепт?
И можно даже сегодня оставаться платоником, картезианцем или кантианцем, ибо
вполне правомерно считать, что их концепты способны вновь заработать
применительно к нашим проблемам и одушевить собой те концепты, которые еще
предстоит создать. И кто лучший последователь великих философов -- тот, кто
повторяет то, что они говорили, или
что такое концепт?
41
же тот, кто делает то, что они делали, то есть создает концепты для необходимо
меняющихся проблем?
Поэтому у философа очень мало вкуса к дискуссиям. Услышав фразу "давайте
подискутируем", любой философ убегает со всех ног. Спорить хорошо за круглым
столом, но философия бросает свои шифрованные кости на совсем иной стол. Самое
малое, что можно сказать о дискуссиях, это что они не продвигают дело вперед,
так как собеседники никогда не говорят об одном и том же. Какое дело философии
до того, что некто имеет такие-то взгляды, думает так, а не иначе, коль скоро
остаются невысказанными замешанные в этом споре проблемы? А когда эти проблемы
высказаны, то туг уж надо не спорить, а создавать для назначенной себе проблемы
бесспорные концепты. Коммуникация всегда наступает слишком рано или слишком
поздно, и беседа всегда является лишней по отношению к творчеству. Иногда
философию представляют себе как вечную дискуссию, в духе "коммуникационной
рациональности" или "мирового демократического диалога". Нет ничего более
неточного; когда один философ критикует другого, то делает это исходя из чуждых
ему проблем и в чуждом ему плане, переплавляя его концепты, подобно тому как