"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 2 " - читать интересную книгу автора

вещей есть ясного и отчетливого, мне кажется, кое-что может быть
заимствовано от идеи меня самого, а именно субстанция, длительность,
количество и прочее в том же роде; ибо когда я мыслю камень как субстанцию,
или как вещь, которая сама по себе способна к бытию, а также и себя как
субстанцию, то хоть и постигаю себя как вещь мыслящую и не протяженную, а
камень - как вещь протяженную, но не мыслящую, из чего возникает предельное
различие между тем и другим понятием, в смысле субстанции понятия эти
совпадают. Точно так же, когда я воспринимаю свое нынешнее бытие и
вспоминаю, что существовал какое-то время и прежде, когда у меня есть
различные мысли, количество которых я осознаю, я получаю идею длительности и
числа, которую 37
впоследствии могу применить к каким-то другим вещам. Все же прочее, из
чего составляются идеи телесных вещей, а именно протяженность, очертания,
положение и движение, поскольку я - вещь мыслящая, формально во мне не
содержится; так как это лишь некие модусы субстанции, я же - субстанция как
таковая, все это содержится во мне, как я думаю, лишь по преимуществу. Итак,
остается одна идея Бога, относительно которой надо рассмотреть, не может ли
здесь что-либо исходить от меня самого. Под словом "Бог" я понимаю некую
бесконечную субстанцию, независимую, в высшей степени разумную, всемогущую,
сотворившую как меня самого, так и все прочее, что существует, - если оно
существует. Несомненно, перечисленные совершенства таковы, что по мере
тщательного их рассмотрения мне представляется все менее возможным, чтобы
они исходили от меня одного. Таким образом, следует сделать вывод от
противного, что Бог необходимо существует. Ведь хотя некая идея субстанции
присутствует во мне по той самой причине, что и сам я - субстанция, тем не
менее у меня не может быть идеи бесконечной субстанции в силу того, что сам
я конечен, - разве только идея эта будет исходить от какой-либо воистину
бесконечной субстанции. Я не должен считать, будто я не воспринимаю
бесконечное с помощью истинной идеи, а воспринимаю его лишь путем отрицания
конечного - как я воспринимаю покой и тьму через отрицание движения и света;
ибо, напротив, я отчетливо понимаю, что в бесконечной субстанции содержится
больше реальности, чем в конечной, и потому во мне некоторым образом более
первично восприятие бесконечного, нежели конечного, или, иначе говоря, мое
восприятие Бога более первично, нежели восприятие самого себя. Да и каким же
образом мог бы я понимать, что я сомневаюсь, желаю, т. е. что мне чего-то
недостает и что я не вполне совершенен, если бы у меня не было никакой идеи
более совершенного существа, в сравнении с которым я познавал бы собственные
несовершенства? Нельзя также сказать, будто эта идея Бога в материальном
отношении ложна и потому может возникнуть из ничего, как я несколько выше
заметил относительно идей тепла и холода, а также других им подобных;
напротив, так как она предельно ясна и отчетлива и содержит в себе больше
объективной реальности, чем какая-либо другая идея, ни одна из них не
является сама по себе более истин-38
ной и внушающей мне меньше подозрении в ее ложности. Я утверждаю, что
эта идея всесовершенного и бесконечного существа в высшей степени истинна;
ибо хотя можно вообразить себе, будто такого существа нет, однако нельзя
вообразить, будто его идея не являет мне ничего реального, как я сказал это
ранее об идее холода. Идея Бога в высшей степени ясна и отчетлива: ведь в
ней содержится все, что я воспринимаю ясно и отчетливо и считаю реальным и
истинным, все, что внесет в себе некое совершенство. Этому не препятствует