"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 2 " - читать интересную книгу автора

мое непонимание бесконечности или наличие у Бога бесчисленного множества
других качеств, коих я не могу ни постичь, ни, быть может, попросту
затронуть мыслью: ведь в понятии бесконечности для меня, существа конечного,
заложено нечто непостижимое; но для того чтобы моя идея Бога оказалась
наиболее истинной, ясной и отчетливой из всех идей, коими я располагаю, мне
достаточно понять и вынести суждение, что все, ясно мной воспринимаемое, и
все, о чем я знаю, что оно несет в себе некое совершенство, а также, быть
может, множество других качеств, мне неведомых, - все это либо формально,
либо по преимуществу присуще Богу. Быть может, однако, я представляю собой
нечто большее, нежели сам я думаю, и все совершенства, приписываемые мной
Богу, некоторым образом содержатся во мне потенциально, пусть они до сих пор
и не выявились и не перешли в действительность. Ведь я чувствую, что
познание мое постепенно растет, и не вижу, что могло бы воспрепятствовать
все большему и большему его росту - до бесконечности, а также что могло бы
помешать мне, при подобном расширении знания, таким образом постичь все
прочие совершенства Бога; наконец, я не понимаю, почему бы для образования
идеи этих совершенств не довольно было способности к развитию таких
совершенств - если только она во мне заложена. Однако все это совсем
немыслимо. Ибо, прежде всего, хотя и верно, что познание мое постепенно
растет и во мне потенциально содержится многое, еще не перешедшее в
действительность, ни одна их этих вещей не имеет отношения к идее Бога, в
которой нет ничего чисто потенциального; да и самый факт постепенного роста
знания является вернейшим свидетельством несовершенства. Помимо этого, хотя
познание мое делается все шире и шире, я, однако, понимаю, что оно никогда
не станет действительно бесконечным, ибо никогда не достигнет такого
предела, при котором окажется неспособным к дальнейшему расширению; 39
что же до Бога, я считаю его столь бесконечным, что к его совершенству
ничего уже нельзя добавить. И наконец, я воспринимаю объективное бытие идеи
не как нечто в своей основе потенциальное (что было бы пустым звуком), но
как нечто исключительно актуальное и формальное. Разумеется, во всем этом
нет ничего такого, что не стало бы благодаря естественному свету разума
вполне очевидным тому, кто на этом прилежно сосредоточится; но поскольку,
если я не очень внимателен - а образы чувственных вещей притупляют остроту
ума, - мне уже не так просто представить себе, почему идея более
совершенного, нежели я, существа с необходимостью исходит от существа,
которое и в самом деле более совершенно, надо, далее, поставить вопрос, в
состоянии ли я, обладающий такой идеей, существовать, если подобное существо
лишено бытия. Точнее, от кого я происхожу? Значит, от самого себя, или от
моих родителей, или еще от каких-то существ, менее совершенных, нежели Бог:
ведь ничего совершеннее Бога или равного ему по совершенству невозможно ни
помыслить, ни вообразить. Однако если бы я происходил от самого себя, я не
испытывал бы ни сомнений, ни желаний, и вообще я был бы самодовлеющим
существом: ведь я придал бы себе все совершенства, идеями которых я обладал
бы, и, таким образом, сам был бы Богом. Ибо я не должен предполагать, будто
недостающие мне свойства для меня более труднодостижимы, нежели те, коими я
уже обладаю; напротив, совершенно ясно, что намного сложнее для меня -
мыслящей субстанции, или вещи, - возникнуть из ничего, нежели достичь
познания многих вещей, пока мне неведомых, но представляющих собой всего
лишь акциденции этой субстанции. Разумеется, даже если бы во мне было больше
этой субстанции, я не стал бы отвергать и того, что может быть получено мною