"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 1 " - читать интересную книгу автора

выдвигает принцип всеобъемлющего, радикального сомнения (de omnibus
dubitandum), согласно которому в человеческом сознании нет ни одного
совершенно достоверного, свободного от каких-либо сомнений факта. В
"Размышлениях о первой философии" воспроизводятся аргументы античных
скептиков (дополненные соображениями "новых пирронистов" - М. Монтеня и его
последователя П. Шаррона). Во-первых, это аргументы, вскрывающие
недостоверность внешних чувственных восприятий: палка, опущенная в воду,
кажется сломанной, четырехугольная башня издали представляется круглой и
т.п. Не менее обманчивы и показания внутренних чувств. Боль, например, люди
иногда ощущают и в ампутированных конечностях. Вторая группа скептических
аргументов связана с нередким отсутствием четкой границы между явью и сном:
бывает ведь, что переживаемое нами во сне более ярко и впечатляюще, чем
переживаемое наяву. Аргументы, показывающие недостоверность чувственных
восприятий, выявляют тем самым зыбкость наших знаний как о внешних вещах,
так и о нашем собственном теле. Но ведь мы можем противопоставить им вполне
достоверные чисто интеллектуальные математические истины. Однако и здесь
ошибки не столь уж редки. Свое всеобъемлющее сомнение Декарт распространяет
и


31

на эту сферу. Картезий прибегает к предположению о существовании некого
"злого гения" (genius malignus), которому доставляет удовольствие вводить
нас в заблуждение даже в самой достоверной из наук. Гипотетическое
существование этого дьявольского начала призвано у Декарта довести до
наивысшей степени отрицание возможности достичь какой бы то ни было
достоверной истины.
Смысл всей этой, казалось бы, ультраскептической аргументации сводится
к тому, что методическое размышление погружает мыслящего таким образом
человека в пучину сомнений. Однако скептицизм для Декарта - не самоцель, как
для действительного скептика. Подлинный смысл картезианского скептицизма
состоит в очищении человеческого ума от множества самых различных
предрассудков. И какой бы бездонной ни казалась нам пучина сомнений, есть
момент, позволяющий ее преодолеть. Это - сам факт сомнений, представляющих
собой проявление нашей мысли. Сомневающийся всегда мыслит, даже если это
происходит во сне, а если мыслит, то, следовательно, живет, существует.
Отсюда знаменитое заключение Декарта: Я мыслю (сомневаюсь), следовательно, я
существую (Cogito (dubito) ergo sum). В этой истине, по убеждению философа,
никакой нормальный человек сомневаться не может. Ее и следует рассматривать
как высшую, исходную для всех наших интуиций. Опираясь на нее, Декарт
стремится внести в свою метафизику математическую достоверность.

ИДЕАЛИЗМ КАРТЕЗИАНСКОЙ МЕТАФИЗИКИ И ПРОБЛЕМА БОГА

Главный вывод Декарта из описанного выше хода рассуждений заключался в
положении, что человек - существо прежде всего и главным образом мыслящее.
Состояние мысли всегда дано нам непосредственно, в то время как наши
телесные качества и тем более качества внешних тел, познаваемые чувственно,
лишь более или менее вероятны. Отсюда и основной идеалистический тезис