"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 1 " - читать интересную книгу автора

картезианской метафизики: о полной независимости мысли человека - в ее
наиболее ценном познавательном содержании - от телесно-чувственного начала,
этого основного источника наших заблуждений. Тезис этот с необходимостью
вытекал из рационалистической методологии Декарта, в которой
абсолютизировались внечувственные интуиции. В них


32

Декарт усматривал максимальную истинность, а в истинах чувственных -
только некоторое приближение к ним. В седьмом из "Правил для руководства
ума" утверждается, что разум (intellectus) познается прежде всего и только в
зависимости от этого познания постигается все остальное. Противоположный
путь познания автор здесь (как и во многих других местах своих произведений)
категорически исключает.
Сама по себе эта идеалистическая позиция Декарта отнюдь не нова.
Вспомним Сократа, одного из родоначальников европейского идеализма,
увидевшего подлинную задачу философской мысли в анализе
познавательно-духовного мира человека, а не внешней природы, всегда
ускользающей от достоверных понятий, вырабатываемых нашим умом. Как бы
перекликаясь с Сократом, Декарт не раз доказывал в своих произведениях, что
истина, находимая им в себе самом, всегда глубже и достовернее той, которую
обретают "в книге мира".
Противопоставление интеллектуального знания знанию чувственному,
закрепленное в тысячелетней традиции платонизма, не могло не оказать
воздействие и на одного из родоначальников европейской философии Нового
времени. Однако проведенная выше аналогия между Декартом и Сократом остается
внешним сравнением - ведь эти великие философские имена разделены более чем
двумя тысячелетиями - без дальнейшего выявления конкретного содержания
картезианства, без уяснения того вклада, который французский мыслитель внес
своими научными и философскими изысканиями в понимание мира материи и мира
человеческого духа.
В решении проблемы соотношения духовного и телесного Декарт остался
идеалистом. Уже в "Правилах для руководства ума" автор, основываясь пока
только на принципах формирующейся у него методологии, утверждал, что "сила,
посредством которой мы, собственно, и познаем вещи, является чисто духовной
и отличается от тела не менее, чем кровь от кости или рука от глаза; она
является единственной в своем роде..." [19]. В дальнейшем дуализм духовного
и телесного у Декарта еще более обострился.
19 Наст. том. С. 116.

От категории бестелесного, познающего и сомневающегося человеческого
духа Декарт закономерно переходит к многотысячелетнему аморфному,
многозначному понятию бога.


33

Ближайшим основанием обращения Декарта к этому понятию послужила особая
трудность, связанная с основополагающим тезисом "Я мыслю, следовательно,