"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 1 " - читать интересную книгу автора

из них встречается и словосочетание "естественный свет") и тем более у
философов августи-нианского направления, имевшего немало сторонников в XVII
в.
Для понимания сути картезианского истолкования интуиции, пожалуй,
наиболее важны "Правила для руководства ума". В третьем из них содержится
знаменитое определение интуиции: "Под интуицией я подразумеваю не зыбкое
свидетельство чувств и не обманчивое суждение неправильно слагающего
воображения..." Тем самым интуиция отграничивается от недостоверности
чувственного знания. Продолжая это определение, Декарт пишет, что интуиция -
это "понимание (conceptum) ясного и внимательного ума, настолько легкое и
отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения относительно того,
что мы разумеем, или, что то же самое, несомненное понимание ясного и
внимательного ума, которое порож-


27

дается одним лишь светом разума..." [17]. Следовательно, интуиция не
чувственное, а только умственное, чисто интеллектуальное знание. В шестом из
"Метафизических размышлений" принципиальная разница между чувственным
представлением и постижением посредством умственной интуиции разъяснена на
примере треугольника и тысячеугольника - первый воображается, второй же
мыслится без всякого воображения. Простых и предельно ясных - интуитивных -
понятий в человеческом уме великое множество. Некоторые из них не только
мыслятся, но и видятся, например то, что треугольник ограничен тремя
линиями, а шар - только одной поверхностью. И все же удержание чувственных
образов требует определенного напряжения духа, в то время как понимание,
основанное на интуиции, осуществляется как бы само собой.
17 Наст. том. С. 84.

Острие картезианского учения об интуиции поражало многочисленные
схоластические универсалии. Подобно другим передовым философам своего века,
Декарт прибегал к принципам номинализма, с помощью которых он раскрывал
призрачный характер различных "сил", "скрытых качеств", "субстанциальных
форм", якобы лежащих в основе множества явлений природы. В действительности,
полагал он, реальны только единичные и конкретные предметы и явления
природно-человеческого мира; что же касается универсалий, то они очень часто
появляются в результате онтологизации чувственных представлений обыденного
сознания.
Многие из картезианских интуитивных истин в действительности
отыскиваются путем длительного и сложного анализа, невозможного без
обращения к опыту, к эксперименту. С позиций же рационалистической
методологии Декарта опытно-экспериментальный фактор - при всей его
необходимости и незаменимости - в конечном итоге лишь конкретизация
умственных действий, которым принадлежит подлинная инициатива в научном
исследовании.
Интуиции, по Декарту, образуют исходный пункт процесса рассуждения.
Ведь это абсолютные, всеобщие истины, от которых берет начало бесчисленное
множество истин более частных, относительных, имеющих непосредственное
отношение к повседневной жизни человека. Третье правило "Рассуждения о