"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 1 " - читать интересную книгу автора

руководства ума" (см. в особенности шестое из них) называются абсолютными;
здесь подчеркивается, что в тщательном разыскании самого абсолютного состоит
секрет всего этого искусства, называемого методом [16]. Такого рода
абсолютное, присущее познающему человеческому уму, Декарт называет интуицией
ума (intuitus mentis) - в философской литературе ее принято именовать
интеллектуальной.
16 См. наст. том. С. 93.

Здесь перед нами одно из основополагающих понятий методологии и
гносеологии Декарта. В "Рассуждении о методе" оно составляет первое,
исходное правило, требующее признавать за истину только то, что познается с
совершенной очевидностью и предельной отчетливостью, не оставляющими
никакого сомнения в содержании мыслимого.
Интуиция от древности до наших дней представляет собой одну из наиболее
трудных проблем познавательной деятельности человека. Трудность эта
рождается нераздельностью собственно интеллектуального - и притом
максимально интеллектуального - и чувственного компонентов знания, нередко
приводящих к величайшим открытиям. В предшествовавшей Декарту (да и в
современной ему) философии акцент переносился то на умственный, то на
чувственный компонент интуиции. Впрочем, их единство осознавалось очень
редко, ибо осмысление его стало возможным лишь в контексте
материалистической диалектики. В акте интуитивного знания выражено наивысшее
единство познавательных сил человеческого духа, приводящее к истине.
Непонятность такого весьма сложного единства и неожиданность достигаемой при
этом ис-


26

тины побуждали многих философов античности и тем более средневековья к
иррационалистическому истолкованию интуитивного знания, к противопоставлению
его дискурсивному познанию. Многие средневековые философы, убежденные в
таинственности, непознаваемости глубин человеческого духа, видели в интуиции
сверхъестественное свойство бога (в меньшей мере - ангелов и других
внеприродных интеллигенций). Интуиция, рождающая истину, например, в
августинианской традиции, трактовалась как всегда неожиданное озарение,
"сверхъестественный свет", ниспосылаемый слабому человеческому уму
сверхприродным богом, не нуждающимся ни в чувственных фактах, ни в
логическом рассуждении.
Другой смысл термина интуиция (буквально означающего "пристальное
всматривание") был связан с максимальным его сближением с чувственным
знанием, в котором фактор непосредственности лежит, так сказать, на
поверхности (особенно в зрении, образовавшем смысловую основу этого
латиноязычного термина). Акцентирование опытно-сенсуалистического фактора
номиналистами XIV в. и затем некоторыми ренессансными философами
способствовало сближению понятия интуиции с чувственным знанием.
Понятие интуиции у Декарта - основное выражение и даже синоним
"естественного света" (lumen naturale, lumiere naturelle), гарантирующего
познание истины и противопоставленного "сверхъестественному свету"
мистической традиции, весьма сильной у многих схоластиков (хотя у некоторых