"Рене Декарт. Сочинения в 2 томах, том 1 " - читать интересную книгу автора

Успехи математического естествознания в XVII в. стали у многих
естествоиспытателей (особенно в Англии, но также и во Франции) порождать
пренебрежительное отношение ко всякой (а не только традиционной) метафизике
(много позже эти сциентистские тенденции разовьются в позитивизм). Такие
настроения были совершенно чужды Декарту (как и другим рационалистам, в
частности Спинозе и Лейбницу). Критикуя в своем письме Мерсенну от 13.XI.
1639 г. воззрения парижских "аналистов" (т.е. математиков, виднейшим из
которых был Ж. Роберваль, яростный критик Декартовой геометрии), Декарт
заметил, что у таких ученых нет философской проницательности, "ибо та часть
человеческого ума, которая более всего помогает математике, а именно
воображение, более вредит, чем способствует метафизическим умозрениям" [9].
Итак, основной, собственно философской наукой в картезианстве осталась
метафизика. Но она испытала сильнейшее воздействие научных изысканий Декарта
и сформировавшейся в тесной связи с ними методологии. К. Маркс подметил
органическое единство умозрительного фактора, в ту эпоху неразрывно
связанного с метафизикой (по крайней мере у философов, которых принято
относить к рационалистам), с фактором конкретно-научным (включая
опытно-экспериментальный): "Метафизика XVII века еще заключала в себе
положительное, земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она
делала открытия в математике, физике и других точных науках, которые
казались неразрывно связанными с нею" [10].

9 Oeuvres. Т. II. Р. 623.
10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 141.


РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ДЕКАРТА

Рационализация мировоззрения привела в условиях древнегреческой
культуры к появлению философии как особой формы общественного сознания, как
важнейшей разновидности мировоззрения, стремящейся к определенной
системности, к замене образов воображения, фантазии (составляющих содержание
мифологии) понятиями. Этот процесс достиг своей кульминации в наиболее
дифференцированной философской системе Аристотеля, в которой


21

понятийные познавательные приемы были детально осмыслены и составили
особый раздел философии (по замыслу его творца - предшествующий всем другим
ее разделам), в античности (уже после Аристотеля) названный логикой. В
формах суждений и умозаключений логики были закреплены как достижения
научного мышления - математического, биологического, социального, так и
многие приемы обыденного мышления той отдаленной эпохи. В средневековой
философии аристотелевская логика в основном оставалась образцом
рациональности человеческого мышления как в арабоязычном мире, так и на
европейском Западе. Некоторое усовершенствование ее, достигнутое в этот
исторический период, не могло привести к принципиальным изменениям в
методологии познания - как из-за невысокого уровня развития самого научного
знания, так и в силу господства авторитаризма в религиозной идеологии и