"Ю.Н.Давыдов. Этика любви и метафизика своеволия " - читать интересную книгу автора

этом в истинной сути ницшеанских воззрений). "Традиция" эта получила
поддержку и со стороны некоторых наших дореволюционных критиков и
Литературоведов, например, Д. С. Мережковского, который вместо того, чтобы
взглянуть на Ницше с позиций, достигнутых в русле русской
нравственно-философской ориентации, наоборот, подверг погромной критике эту
последнюю, опираясь на философский аморализм немецкого происхождения.
Результаты этого оказались достаточно прискорбными: единство
нравственно-философской ориентации русской литературы было разрушено -
Толстой был противопоставлен Достоевскому (в чем, как мы увидим,
Мережковский зашел гораздо дальше своего западного учителя), причем автор
"Идиота" был вообще "выведен" за пределы этой ориентации - с целью
максимально приблизить его к автору "Заратустры". В этом виде Достоевский и
был "ассимилирован" в ходе последующего развития западной философии. Так что
неоднократные "ренессансы", которые переживало творчество Достоевского на
Западе на протяжении нашего века, в плане философском сопровождались одним и
тем же исходом: все большим "обособлением" этого русского писателя-моралиста
от нравственного устремления нашей литературы, все более решительным
противопоставлением его Толстому и - соответственно - все дальше заходящим
сближением его с Ницше-аморалистом.
Вот почему до сих пор остается весьма актуальной задача:
противопоставить этой опасной тенденции, все еще лежащей камнем на пути,
ведущем к верному прочтению Достоевского, его нравственную философию, ибо
именно в ней наш писатель раскрывается одновременно и как проницательный
мыслитель, более ста лет назад объявивший беспощадную войну тому самому
этическому нигилизму, который еще и поныне продолжает захлестывать
буржуазное сознание Запада.


ДВА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

Толстой против Шопенгауэра

Глава первая
МЕТАФИЗИКА УЖАСА

Феномен страха в западноевропейской философии и литературе XX века
Феномен страха нельзя считать ни локальным или периферийным, ни
поверхностным или мимолетным явлением культуры современного
капиталистического Запада. Об этом говорит уже простой факт глубокой
укорененности в ней целой отрасли "духовного производства",
специализирующейся на извлечении "эстетического" и всякого иного эффекта из
демонстрации ужасного и чудовищного - фильмы ужасов, пьесы ужасов, романы
ужасов, "брутально" насильственного и садистски жестокого - театр
жестокости, черный юмор. При этом речь идет совсем не об одном только
массовом отсеке "индустрии сознания", в рамках которого производство
патологических страхов (фобий) и направленное манипулирование ими
автоматизированы и положены "на поток", а продукция, естественно, имеет
стандартизированную и варварски примитивную форму. Бесконечные протесты
западной общественности против этой продукции, растлевающей человеческие
души, превращая их в нечто подобное элиотовской "выжженной земле", неизменно