"Ю.Н.Давыдов. Этика любви и метафизика своеволия " - читать интересную книгу автора

6

свое выражение. У древних греков это были гомеровские "Илиада" и
"Одиссея", у арабов - "Коран", у нас же - романы Толстого и Достоевского.
Живя в России, невозможно найти иного пути к содержательному пониманию
нравственно-философских проблем, чем тот, который проходит через русскую
классику и всю опирающуюся на нее последующую традицию, продолжающуюся уже
не только на почве художественной литературы, но и на ниве философии.
Между тем у нас. еще встречаются философские однодневки, авторы которых
пытаются толковать о "философии культуры", ни разу в жизни не подержав в
руках сочинения Жуковского, Пушкина или Тютчева, пишут о "проблемах
нравственности", даже не заглянув в произведения Достоевского, рассуждают о
"проблеме эстетического", не почитав Толстого. Стоит ли говорить, насколько
"формализуется" при этом философская проблематика, утрачивая свой нерв, свою
животворную душу - традицию, уходящую в нравственный опыт народа! Стоит ли
говорить о том, какой вред приносят "философские работы", выполненные в этом
ключе, читателю, особенно молодому, вызывая и поддерживая у него ложное
представление о философии как "мозговой игре", не имеющей никакого отношения
к его реальной жизни, которая всегда ведь - так или иначе - погружена в
нравственную субстанцию народа, существует за ее счет.
Стремлению по мере сил противостоять этой тенденции формалистического
выхолащивания философии, напомнив об иной - нравственно ориентированной - ее
перспективе, и обязана своим возникновением предлагаемая книга. Речь идет о
перспективе, в русле которой не только возникли идеи, поднявшие русскую
философскую мысль на один уровень с западноевропейской, но и были
сформулированы проблемы, над разрешением которых до сих пор бьется мировая
философская мысль. Этим последним обстоятельством обусловлен "проблемный",
или, как у нас любят говорить, "поисковый", характер книги. Она не только
повествует о "решениях", обретенных на путях нравственных исканий русской
классической литературы, но и напоминает о нерешенных проблемах философии
нравственности, значимых отнюдь не только для одной нашей страны.
Центральное место в книге на этом общем проблемном фоне занимает
нравственная философия Достоевского. Большая и очень интересная литература,
вышедшая в нашей стране в 1981 году (и продолжающая выходить до сих пор) в
связи с двойным юбилеем нашего великого писателя - 160-летием со дня
рождения и 100-летием со дня смерти, еще раз засвидетельствовала, насколько
современен он нам сегодня, какие высокие чувства вызывают его творения, на
какие глубокие раздумья настраивают. Много, бесконечно много может дать
Достоевский нашей сегодняшней молодежи, но при условии точного, верно
ориентированного прочтения его произведений. Это последнее особенно важно
иметь в виду, учитывая, как часто в зарубежном потоке юбилейной литературы о
Достоевском встречаются совершенно безответственные "интерпретации" его
творчества. Нашего русского писателя-моралиста до сих пор пытаются
приспособить для того, чтобы гальванизировать изжившее себя философское
течение, - я имею в виду философию жизни (присовокупляя сюда и французский
экзистенциализм).
Речь идет о продолжении "традиции", сложившейся на Западе с начала XX
века, - привычке рассматривать российскую нравственную философию глазами
Ницше - основоположника "линии" философского аморализма (не разобравшись при