"Ю.Н.Давыдов. Этика любви и метафизика своеволия " - читать интересную книгу автора

"партикулярное": вот "я", а вот "жизнь", и у "меня" с "нею" хорошие
отношения. Жизнь потому и предстает для человека исполненной смысла, что
отношение к ней раскрывается для него через отношения к окружающим его
людям, ко всем "другим". Осмысленность этого отношения выражается для
Толстого в формуле: "Не причиняй другим того, чего не хочешь, чтобы они
причинили тебе", или другое выражение того же самого: "Поступай по отношению
к другим так, как хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе".
Осмысленность эта, как видим, неотделима от той большой и суровой
ответственности, которая возлагается таким образом на человека. Она есть
воздаяние за праведность его отношения к другим людям. Гораздо легче тысячу
раз произнести приведенную этическую формулу, чем один раз всерьез поступить
в соответствии с нею, не считая при этом, что совершаешь подвиг
самопожертвования.
Точно так же, как, воспроизводя в повседневном труде свою "материальную
жизнь", человек бессознательно приходит к выводу о ее "осмысленности", так
же как и о неслучайности своего присутствия в мире, - он же, воспроизводя
вновь и вновь свои отношения с другими людьми, реализуя в своем общении с
другими моральные принципы, сколь бы сложным и трудным это подчас ни было,
приходит к убеждению в абсолютности нравственных принципов, а следовательно,
и в осмысленности жизни в целом. Приходит еще до того, как начинает
философствовать о смысле жизни. Словом, и здесь убеждение в том, что жизнь
имеет смысл, дается человеку как награда за осмысленную жизнь.


54

Однако и это еще не все. Живя среди людей, разделяя с ними нелегкий
труд по ежедневному, ежечасному, ежеминутному воссозданию этой жизни
(сохранение того, что было даровано как бытие), человек учится любить людей:
всем существом своим понимая не только "необходимость", "неизбежность"
другого человека, но и глубокую осмысленность, благодатность этого факта:
бытия другого человека. Опять-таки еще до того, как он начинает осознавать
это, человек - коль скоро он не отъединен от других искусственным,
ненормальным, аморальным образом - принимает свое отношение к "другому" (к
"другим") как внутреннее отношение своего собственного бытия: он не мыслит
своего бытия вне отношения к "другому" ("другим"). Он воспринимает себя не
как некую "безоконную монаду", самодовлеющий "атом", нечто "уникальное"
настолько, что вообще исключается его соизмеримость с чем бы то ни было
другим, от него отличным, а, наоборот, как открытость "другому" ("всем
остальным").
Здесь обнаруживается неделимость жизни (бытия) как дара, который дается
всем людям вместе, хотя каждый из них несет за него совершенно
индивидуальную, то есть ни с кем не разделяемую, ответственность. Только
"незамкнутый" человек, открытый "другому" ("другим"), способен воистину
оценить и сохранить этот дар, раскрыв и утвердив его высокий смысл, тогда
как человек "закрытый" начинает с искажения смысла, дарованного ему, а
потому и приходит к выводу о бессмысленности жизни. Замкнувшись в своей
индивидуальности, он воспринимает смерть с безграничным, невыразимым ужасом.
Наоборот: для того, кто "открыт" другому (другим) в своем самом
сокровенном, кто не мыслит себя без другого, кто еще с раннего детства