"Ю.Н.Давыдов. Этика любви и метафизика своеволия " - читать интересную книгу автора

если учесть все это, придется согласиться: в приведенной выше толстовской
классификации этот "выход" из абсурдной ситуации завороженности смертью был
бы обозначен не иначе как "выход эпикурейства".
"...Зная безнадежность жизни, пользоваться покамест теми благами, какие
есть, не смотреть ни на дракона (смерти. - Ю. Д.), ни на мышей (они
символизируют здесь время, непрерывно подтачивающее "куст жизни", за который
держится человек, висящий над пропастью небытия. - Ю. Д.), а лизать мед
(житейских благ и удовольствий. - Ю. Д.) самым лучшим образом, особенно если
его на кусте попалось много" [16].
Конечно, ни сам Ницше, смотревший на "наслаждение жизнью" сквозь призму
своей обостряющейся болезни, ни "дионисический человек" - этот плод
лихорадочной и тоскующей фантазии безнадежно одинокого человека, который ни
с кем не мог разделить свою душевную муку, - ни тог, ни другой не могли на
деле последовать рекомендациям базельского философа. Им никак не удавалось
стать настолько "глубокими", уподобившись "гениально поверхностным" грекам,
чтобы начисто "забыть" о смерти, обессмысливающей жизнь и парализующей волю
к действию. Оба каждую секунду помнили о ней, были прикованы к видению
Смерти, как Прометей к скале, - и страх смерти выполнял при этом роль орла,
выклевывающего печень. Вот почему эпикурейство "дионисического человека"
было столь брутальным и агрессивным, воинствующим и садистским: оно влекло
его к таким "экстравагантным" удовольствиям, которые позволяли "забыть" о
смерти как раз потому, что сами были смертельными и смертоносными, -
прибегая к ним, можно было и в самом деле "забыть" о смерти, в то же время
"не забывая" о ней, "забыть", не обманывая себя ложным, неистинным
забвением.


45

Это был совершенно своеобразный гедонизм - наслаждение индивида самим
собой, своими собственными, ничем не ограниченными и как раз предполагающими
эту "неограниченность", ликвидацию всяких запретов и "табу" жизненными
проявлениями, балансировало на грани "самозачеркивания", превращения в давно
уже нараставшую истерику, нервный срыв - все то, что имеет своим результатом
ставрогинские "карнавалы". Отсюда тот особый трагический, демонический,
дьявольский отсвет, который падал на самый плоский, самый пошлый, самый
низменный гедонизм, когда его касался своей лихорадочной мыслью больной
Ницше - аскет, распятый на кресте своей поистине "сумасшедшей идеи", своего
безумного желания стать пророком Антихриста, если не самим Антихристом [17].
Плоское позитивистское "эпикурейство" получало наконец свою
"возвышенную" цель, свой "героический" смысл, когда объявило себя не просто
безразличным к морали (имморальным), но антиморальным, усматривающим в любом
проявлении морали и моральности своего главного, своего самого ненавистного,
самого коварного и подлого Врага. Это было действительно открытие, сравнимое
по своему значению для последующего эволюционирования культуры буржуазного
Запада разве лишь с открытием маркиза де Сада: гедонизм и пошленькое
пристрастие к "клубничке" неимоверно вырастают в собственных глазах,
пробуждая одновременно вялые потенции "эпикурейца", грозящие вот-вот
угаснуть, если найти им Врага и воодушевить идеей "борьбы не на жизнь, а на
смерть" с этим могучим (а главное - коварным: как же иначе!) Врагом.