"Ю.Н.Давыдов. Этика любви и метафизика своеволия " - читать интересную книгу автора

и не моей, поскольку из нее ведь "отмыслено" мое сознание, а разве жизнь без
моего сознания это моя жизнь?


31

В рамках вопроса "почему?" проблема смысла жизни сразу же перемещается
из плоскости человеческой свободы и ответственности в нечеловеческую
плоскость: в сферу фатальной (ибо она не находится ни в каком отношении к
человеческому в самом человеке) необходимости и соответственно абсолютной
безответственности. От устремленного вперед и ввысь и потому
одухотворяющего, духоподъемлющего вопроса о сознательно избираемых и
сознательно утверждаемых целях человеческого существования индивида
поворачивают вспять - к вопросу о том, что как бы толкает его "в спину"; о
том, что не является в нем человеческим началом, но почему-то должно
определять его именно как человека; о том, что он вообще не может признать
за нечто высшее в себе, ибо оно действует как раз в обход всего того, что он
мог бы признать в себе за достойное почтения и уважения.
Такова логика жизни и ее мировоззренческого осмысления.
Тот, кто не хотел свободно отдать себя во власть чего-то более
высокого, чем он сам, взятый в его неизбежной конечности, односторонности и
частичности, волей-неволей оказывается вынужденным покориться чему-то
низшему, примитивному, существующему в нем, а потому принимаемому человеком
за "свое исконное", но существующее так, что оно вообще не зависит от
человека и не имеет никакой связи с его подлинно человеческими
определениями.
Практически все это означало снятие (отнюдь не диалектическое) самого
вопроса о смысле жизни. Жизнь, взятая безотносительно к индивиду и
действительно человеческому в нем, требовалось принять и даже признать за
нечто высшее на одном том лишь основании, что она - жизнь. И сделать это
нужно было, невзирая на то, представляется ли она человеку хорошей или
плохой, отвечающей его представлениям о подлинно человеческом или не
отвечающей, желательной для него как самосознательного существа или
нежелательной. Ибо постулировалось, что человек всегда "желает" жить,
безразлично как, жить как можно дольше, - все равно, признается ли он себе в
этом или нет. Желание жить сильнее человека, и сам он - простой исполнитель
этого всемогущего желания, а то, с каким сознанием он это делает, в каких
словах произносит его, не столь уж и существенно.


32

Обессмысливание жизни в философии Шопенгауэра
Когда устраняется проблема смысла жизни, неизбежно возникает другой
вопрос - вопрос о смысле и значении смерти. Он и выступает на передний план,
вне зависимости от того, хотели ли этого те, кто устранял проблему смысла
жизни, или не хотели. Этот вопрос и был центральным в философии Шопенгауэра,
после того как он доказал (разумеется, в рамках своего собственного
философского построения), что жизнь индивида, да и жизнь всего человеческого
рода, не имеет ровно никакого смысла, так как представляет собой лишь