"Ю.Н.Давыдов. Этика любви и метафизика своеволия " - читать интересную книгу автора

заходил достаточно далеко, становилась типичной фигура "аутсайдера", с точки
зрения которого традиция, вырастающие из нее нравственные императивы,
культура как оформление жизни в некоторую целостность в све е определенных
идеалов и ценностей - все это представлялось мертвым и чуждым, а потому
лживым и ханжеским, чему он противостоял в одиночку, на свой страх и риск.
Во-вторых, типичность определенной исторической фигуры совсем не
тождественна ее массовости и вовсе не гарантирует ее устойчивого и
непреходящего характера. Как раз наоборот, в условиях добуржуазных
общественных форм фигура "аутсайдера" была характерна именно как временная и
преходящая, существующая на фоне не только разлагающегося старого, но и
становящегося нового уклада жизни, а главное - на фоне того, что оставалось
еще неповрежденным, неразложенным, здоровым в сфере простейших
межчеловеческих взаимоотношений. Вот почему "аутсайдерство" не могло еще
выработать миросозерцания, вполне адекватного своему собственному бытию.
Утратив веру в незыблемость традиционных ценностей и идеалов, "аутсайдер"
тем не менее не до конца доверял своему собственному безверию: ему
решительно противоречил факт существования огромного числа людей, не только
свято веривших в свои абсолюты, но и всерьез стремившихся построить свою
жизнь в соответствии с ними. Да он и сам был подчас не прочь отказаться от
своего постыдного "аутсайдерства" и обрести веру, что и происходило время от
времени, когда набирала силу новая вера, не гнушавшаяся "аутсайдерами".
Одним словом, "аутсайдер" оставался фигурой, существовавшей как бы в
"междумириях", подобно богам Эпикура, между различными укладами, традициями,
культурами, наконец, фазами их эволюции или различными эпохами, обреченными
сменить одна другую. Как фигура переходная и в этом смысле обреченная, как
носитель сознания, не вполне еще закосневшего в себе - неуверенного,
разорванного, раздвоенного с самим собой, "аутсайдер" не лишен был даже
известной доли драматизма и эстетической привлекательности. Но именно то,
что обеспечивало эстетическую привле-


27

кательность этому своеобразному историческому типу, как раз и
препятствовало распространению - и вширь и вглубь - его интеллектуального
влияния, воздействия на умы. Реальную почву, в которой этот "человек
ниоткуда" мог обрести, наконец, полное тождество с собой, дающее возможность
выработать последовательное выражение соответствующей позиции в
мировоззрении, в которой он мог наконец укорениться и превратиться из
временной и переходной фигуры в фигуру постоянную, год от года набирающую
силу, создал лишь капитализм, причем не на ранней, а на довольно развитой
зрелой фазе своей эволюции.
Речь идет о той фазе эволюции буржуазного общества, на которой
капитализм достиг далеко идущих, необратимых результатов в деле радикальной
трансформации естественных, стихийно сложившихся согласно Марксовой
характеристике [4] отношений людей друг к ДРУГУ. превратившей их в
совокупность искусственно стимулируемых и столь же формальных, сколь и
абстрактных "контактов", бесконечно возрастающих в количественном, но так же
много теряющих в качественном, смысловом отношении. Как раз по мере
углубления и глобализации этого процесса вчерашний "аутсайдер", поначалу