"Ю.Н.Давыдов. Этика любви и метафизика своеволия " - читать интересную книгу автора

21

Так совершалось в буржуазной философии, мало-помалу вступавшей теперь
на "лесную тропу" декаданса, открытие "новой земли", откуда никто не
возвращается, "острова смерти", смертной тоски и невыразимого ужаса. И хотя
сам по себе этот факт совсем не означал еще радикальной переориентации
западной мысли в целом, не означал ее полного отказа от своих великих
традиций - традиций Платона и Аристотеля, Спинозы и Декарта, Лейбница и
Канта, Фихте и Гегеля (наоборот, поначалу полемика с иными умонастроениями
вела к активизации и дальнейшему развитию традиционных направлений и школ
философии), - он накладывал тяжелую, роковую печать на всю интеллектуальную
атмосферу Запада. "Петушиное слово" было сказано, и чем больше сама
европейская действительность воспроизводила людей, не желающих знать ничего,
что возвышалось бы над их убогой конечностью и партикулярностью, поскольку
это нарушало бы их и без того неустойчивое равновесие с самим собой, тем
громче звучало оно, вызывая все более широкий отклик и побуждая защитников
высоких традиций западной культуры вставать в оборонительную позицию, ища
сомнительных компромиссов.
В переводе на более земной, социологический язык этот процесс
переосмысления западноевропейской культурой своего отношения к смерти
означал следующее. Чтобы человек начал воспринимать свою собственную кончину
на совершенно апокалипсический манер - как "скончание времен",
"светопреставление", не означающее при этом последующего перехода в иной мир
и оттого тем более безысходное и жуткое; как абсолютный конец, за которым
уже ничего нет: одна лишь безмолвная пустота, небытие, - он должен обладать
совершенно специфическими качествами и жизненными установками, совсем
нехарактерными для людей добуржуазных и раннебуржуазных социально-культурных
форм. Человек этот должен сознавать и чувствовать себя абсолютно одиноким в
мире, он уже не может ощущать свои природно-социальные связи, свои душевные
привязанности, свои духовно-культурные определения как нечто неотъемлемое от
него, непосредственно достоверное, имеющее внутреннее отношение к
подлинности и аутентичности его существования. Его кровно-родственные узы -
отношение к родителям и дальним родственникам, его семейные привязанности -
отношение к жене, детям, внукам, его душевно-духовные связи - отношение к
друзьям, к своему поколению, к современникам вообще, наконец, его
традиционно-культурные зависимости - отношение к более отдаленным предкам и
потомкам, - все это утрачивает для него свое живое содержание, свое поистине
одухотворяющее значение: формализуется, принимает форму чего-то совершенно
необязательного, внешним образом навязанного, если не чуждого и враждебного.


23

Речь идет о человеке, возникающем в результате того процесса
буржуазно-капиталистического "расколдовывания" и "рационализации" мира,
дегуманизации и овеществления всех межчеловеческих отношений, на который
обратили внимание еще авторы "Манифеста Коммунистической партии".
"Буржуазия, повсюду, где она достигла господства, разрушила все