"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

себя изменяющимся по облику ангелов небесного свода. Пусть ни один из
ангелов этого мира не узнает, что Ты вместе со Мною Господь семи небес и
ангелов их, дабы Ты судил и низвергнулкнязей, и ангелов, и богов мира сего"
(X, 7-12).
Затем, это произведение описывает само нисхождение Логоса. Он сходит
сначала на шестое небо, где сохраняет Свой вид и где ангелы поклоняются Ему:
"И я увидел, как Он сошел на пятое небо и преобразился по виду ангелов,
которые были там; и они не прославляли его, ибо его вид был такой же, как у
них" (X, 20). То же было и на других небесах. Относительно же третьего неба
уточняется, что "те, кто сторожат врата неба, спросили пароль и Господь
сказал его, чтобы не быть узнанным". (Х, 24) И он достиг тверди небесной,
"где живет князь мира сего, и он сказал пароль тем, кто слева, и его облик
был как их облик, но они не восхваляли его, но, по зависти, спорили один с
другим" (Х, 29).
Этот текст является основным. Нужно отметить, что Логос принимает облик
не только добрых ангелов, но и падших ангелов неба. Мы увидим даже, что Он
принимает облик ангелов шеола. Этот факт подтверждает, что речь идет лишь о
внешнем облике и что акцент стоит на тайне, которую должен сохранить Логос,
чтобы не быть узнанным. То же подтверждает и упоминание о пароле, который
связан с учением об ангелах, стоящих на страже привратников (telvnai), роль
которых очень важна при восхождении души к раю. В данном случае они
свидетельствуют, что Логос - не чужой, но знает пароль.
Другой иудео-христианский текст, более поздний, повторяет те же темы.
Это Послание Апостолов, в котором мы читаем: "Когда Я схожу от Отца, когда Я
прохожу небеса, и покуда Я облечен Мудростью Отца и Его Силой, тогда Я
становлюсь подобен небесным тварям: ангелам, архангелам; когда Я прохожу
небеса в их обличье, Я становлюсь подобным каждому из них; архангелы Михаил,
Гавриил, Уриил и Рафаил следовали за Мной до пятого неба, потому что Я был
как один из них, ибо такая власть дана была Мне от Отца. Но потом Я привел в
ужас архангелов Моим словом, сказав им, чтобы они вернулись к алтарю Отца и
служили Отцу так, как они это делают до того момента, как Я буду
возвращаться к Нему" (24; Р.О., IX, col. 196-197). Необходимо отметить, что,
как и в Вознесении, архангелы доходят лишь до шестого неба и Логос
отправляет их к Отцу, в то время как Сам Он продолжает схождение. Важно
также, что группа из четырех ангелов встречается и в кумранских рукописях
(DSW,IX,15).
Мы не упомянули об одном мотиве Физиологе, который, вероятно, очень
архаичен и который отсутствует в современном тексте Вознесения: "Ангелы не
узнали Логос в Его схождении и сказали: Кто есть сей царь славы? И Святой
Дух ответил: Господь Сил, Тот есть царь славы". Здесь интересны две вещи.
Первое - это обращение к Пс.23,10. Кажется, что этот стих очень рано был
связан с прохождением Логосм ангельских сфер. Но во всех других случаях речь
идет о восхождении, а не о нисхождении Логоса (за исключением Евангелия
Никодима, где этот текст соотнесен с сошествием в ад[v]. Мы бы имели еще
один пример необычайной важности, если бы было возможно признать в
КurioVthVdoxhV (в Царе славы) также и I Кор., 2,8 намек на этот псалом.[vi]
Впрочем, тот факт, что отвечает именно Святой Дух, полностью соответствует
стилю Вознесения и Питерсон справедливо видит в этом некоторый общий,
базовый мотив[vii].
То, что перед нами редакция другой традиции текста Вознесения Исайи