"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

подтверждается еще тем, что тот же мотив мы встречаем у Григория Нисского, в
его замечательном отрывке, где Святой Дух заменен ангелами, сопровождающими
Христа: "Когда высшие небесные чины сопровождают Господа при Его
нисхождении, они повелевают ангелами, окружающими землю и заботящимися о
человеческой жизни, поднять ворота, говоря: поднимите врата вечные и войдет
Царь славы. Но так как Тот, Кто содержит все в Себе, где бы Он ни появлялся,
уподобляется тем, кто Его встречает, Он становится не только человеком с
людьми, но, приходя к ангелам, Он усваивает Себе их природу. Поэтому тогда
привратники вопросили тех, кто им повелел, говоря: "Кто есть сей царь
славы?" (Serm. Asc.; P. G., XLVI, 693A).
В тексте очень заметны оригеновские влияния, в частности тема
многократных epinoiai Логоса и Его склонность принимать вид тех, кто Его
встречает. Но видно также и иудео-христианское основание: ангелы не узнают
Логос, потому что Он принял вид ангелов. Привратники - это привратники из
Вознесения. И употребление Пс.23,7 указывает не на влияние Физиолога, но на
использование общего источника, которым, вероятно, является греческая версия
Вознесения Исайи, утраченная сегодня, но о существовании которой мы узнаем
из цитаты Епифания[viii].
Все тексты, которые мы цитировали до сих пор, принадлежат Великой
Церкви. Но эта тема была усвоена и гностиками. Но и здесь она появляется как
очень архаичная, потому что мы ее находим в учении Симона. Ириней пишет о
ней: "так как ангелы плохо управляли миром, потому что каждый из них хотел
преобладания, Он пришел, чтобы восстановить порядок вещей и снизшел, изменяя
свой облик и уподобляясь добродетелям, силам и ангелам" (Adv. Haer.,
I,23,3[ix]). И у Епифания: "Я меняю облик на каждом небе, в соответствии с
обликом тех, которые там находятся, чтобы не быть узнанным Моими Силами"[x].
Тертуллиан говорит, что Симон утверждал, что якобы Тот, Кто сошел с неба
"чтобы освободить человека от ангельских сил, облик которых Он сам принял,
чтобы их обмануть и что так же Он воспринял образ человека, оказавшись рядом
с людьми" (De Anima, XXXIV, 4[xi]).
Но тут же мы видим контекст, совершенно отличный от данного направления
мысли. Здесь власти - это абстрактныекосмократоры, господствующие в нижнем
мире, являющиеся творениями демиурга и у которых Власть, пришедшая из
Плеромы, вырвет души. Это пессимистическое учение об ангелах - чисто
гностическое учение. Замечательно, что мы его нашли только в одном тексте -
в тексте Игнатия Антиохийского. Но у него оно в большей степени соединено с
концепцией Павла о силах. Аналогичное учение, более развитое, очень близкое
к Посланию Апостолов по своей форме, но относящееся к гностическому
дуализму, появляется в Pistis Sophia. Там Спаситель принимает вид ангела
Гавриила, чтобы не быть узнанным архонтами (VII, 12). Таким образом, мы
имеем использование темы Христа, появляющегося в облике Гавриила, которая
обнаруживается в разных контекстах,[xii] и связана с библейской концепцией
Логоса, являющегося в облике ангела, а не с употреблением ангельских
категорий для его обозначения. В данном же случае эта тема связана с другой
темой: Логос скрывает свою сущность.
Остается еще один мотив, на который следует обратить внимание в тексте
Тертуллиана. Сойдя к людям, Логос принимает облик человека, чтобы не быть
узнанным. Эта тема находилась в православных текстах. Ее же мы видим в
Физиологе. Вознесение повествует: "Он был сокрыт от всех небес и от князей.
И я увидел: в Назарете Он сосал грудь, как ребенок, и жил по общему закону,