"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

В тексте мы находим отрывок: "Наш Спаситель, духовный лев, посланный
вечным Отцом, скрыл Свои духовные свойства, т. е. свою божественность. С
ангелами Он был ангелом, с властями - властью, с людьми - человеком, и так
во все время Своего сошествия (?????????). Таким образом, Он сошел во чрево
Марии, чтобы спасти заблудший род душ человеческих. Они же, души, вследствие
своего заблуждения не признали Его в Его схождении с Небес и сказали: "Кто
есть сей царь славы?" Тогда Дух ответил: "Господь сил, той есть царь славы"
(Pitra, Spic. Solemn., III, 339).
Этот текст интересен тем, что объединяет темы, которые мы встречаем уже
у древних авторов, и затрагивающие вышеупомянутуюконцепцию. В первую
очередь, мы отметим мысль о том, что Логос, сходя на землю, чтобы
воплотиться, проходит всю ангельскую иерархию. Это положение помещает
событие Воплощения в "мифические" рамки иудео-христианства и перекликается с
Вознесением Исайи, где мы видим аналогичную перспективу, но с обратным
направлением (там речь идет о вознесении). Мы видим Христа, проходящего
сквозь разные ангельские миры во время Своего сошествия. Пока все находится
в рамках образных представлений и еще не имеет собственно богословского
содержания.
Основная же мысль та, что Воплощение остается сокрытым даже от Ангелов.
Это является характерной чертой иудео-христианского богословия. Мы встречаем
подобное уже уПавла (I Кор., 2, 8; Eф., 3, 10-12) и в известном отрывке
Игнатия Антиохийского: "Князь мира сего ничего не знал, ни о девстве Марии,
ни о рождении Христа, ни о крестных страданиях Господа - три эти дивные
тайны исполнились в молчании Божием" (Eф., XIX, 1)[iv]. Ириней скажет то же,
имея в виду ангелов: "Невидимый по своей природе, Логос не мог быть замечен
творением, когда он сошел на землю" (Dem., 34; Р.О. XII, 794). Источником
этих двух отрывков является предположительно Вознесение Исайи (XI, 16): "Он
был сокрыт от всего горнего мира, и от всех князей и богов мира сего" (Эта
тема еще зазвучит во всей последующей традиции. Origene, Hom. Luc., 6; GCS,
37 (с отсылкой к Игнатию); Ambroise, Exp. Luc., II, 2; SC,72; Zenon, Tract
., II, 29; PL, XI, col. 472)
Но она же, равно как и предыдущая, приведет к тому, что является,
пожалуй, самым примечательным моментом в данном отрывке из Физиолога: "Логос
облекался постепенно, во время своего схождения, в различные ангельские
степени, через которые он проходил". Смысл этого действа необходимо хорошо
понять. Мы встречаем у Оригена концепцию, исходя из которой Логос воплотился
во всех видах творения, чтобы спасти всех. То же самое и с ангелами. Ведь он
Сам стал с ними ангелом. Но это не иудео-христианская концепция. Она связана
с системой Оригена. В иудео-христианской концепции единственный смысл
облечения в одежду ангельского мира - быть неузнанным. И это ясно видно из
текста Физиолога. То же мы встречаем и в других иудео-христианских текстах
на ту же тему.
Самое важное произведение- Вознесение Исайи. Все остальные произведения
так или иначе с ним связаны. Если же мы начали нашу работу с Физиолога, то
это потому, что, по указанию Питерсона, он отражает, вероятно, более позднюю
версию Вознесения Исайи, чем та, которую мы имеем. В ней мы читаем: "Я
услышал голос Всевышнего, Отца моего Господа, говорящий Господу моему
Христу, который назовется Иисусом: Выходи и сходи через все небесные сферы,
а потомсойдешь на последнюю небесную сферу и в мир земной. И Ты будешь
преображаться, по облику тех, кто находится на пяти небесах, и ты увидишь