"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

эти движения и который безразлично называется "Бог", "божественный Дух",
"Ангел пророческого Духа", "Господь". Этот Дух есть божественная реальность,
так как он назван Kyrios и Бог- и он также другое божественное лицо,
называемое Ангелом. Еще раз слово "ангел" появляется как техническое
выражение, взятое из иудаизма, для обозначения божественных Лиц.
Впрочем, выражение "ангел Духа" нам уже знакомо. Мы видели, что в
Вознесении Исайи оно означает второе Лицо Троицы. Возражение, представленное
Оде, что Ерма говорит, что Святой Дух "служит" (leiturgei) Богу (V,1,2)
несостоятельно, ибо та же идея точно высказана в Вознесении Исайи. А Бог в
иудео-христианской литературе всегда означает Отца. Мы убедились теперь на
примере Ерма, что ессейское учение о двух ангелах было развито христианами
как противостояние Св. Духа и Демона. Впрочем, некоторые выражения из
Дисциплинарного Устава, что отметил Оде, и где Князь светов назван Св.
Духом, облегчают эту транспозицию (DSD, IX, 3). Но это не означает, что у
Ерма та же концепция, как говорит Одэ.
Это имеет последствия для троичного богословия Ерма. Мне кажется, для
него характерно, что он взял богословие Логоса и богословие Духа в двух
разных схемах. Богословие Логоса находится в линии Седьмого Ангела
апокалиптики, окруженного шестью архангелами. Богословие Духа находится в
линии Князя света, противостоящего Ангелу тьмы, которые происходят из
Дисциплинарного Устава. Это объясняет кажущуюся непоследовательность его
богословия. Есть богословие Логоса и богословие Духа, то и другое
иудео-христианское, но нет богословия Логоса и Духа. И когда он говорит
сразу о том идругом, его мысль смешивается, как в Пятом Подобии.
Интересно отметить, что тема двух ангелов и двух путей была повторена и
перенесена в другое течение иудео-христианства - эбионизм, но совсем в
другой линии. Во-первых "Князь света" отождествляется не со Св. Духом, а со
Христом; и имеется в виду не троичное богословие, а наоборот, Христос
уподобляется ангелу. Епифаний так описывает учение эбионитов: "Они говорят,
что Христос получил в жребий будущий век, а диавол век настоящий"
(Панарион,XXX,16,2). В уже цитированном нами тексте Епифаний добавляет, что
для них Христос "не рожден от Бога Отца, но сотворен, и что он один из
архангелов, царствующих над ангелами и над всеми делами Всемогущего"
(Панарион XXX,16, 4).
Это учение встречается в разных видах в псевдо-климентовых писаниях.
Бог, имея в мысли, что люди разделятся на две категории, "установил для
каждой место и царя: добрый царь взял в жребий благих, злой - злых"
(Узнавания, III, 52). Первый есть царь будущих, второй настоящих" (Гом.
XX,2). Мир также "разделен на два града, цари которых противостоят друг
другу" (Узнавания, II,24). Рассказ о Христе и Сатане это "рассказ о царе
благочестия и царе скоропреходящим" (Гом VIII,21). Но Христос есть лишь
ангел (Гом VIII,42). Именно на это учение Послание к Евреям отвечает, что
"не ангелам Бог покорил будущую вселенную" (2,5).
Учение эбионитов также смешивает апокалиптическую и ессейскую традиции.
Христос для нее "первый из архангелов" (Узнавания, II, 42), то есть его
отождествляют с Михаилом; кроме того, он есть "царь благочестия" и
отождествлен с "Князем света". Категории эбионизма те же, что и в
православном иудео-христианстве. Но богословие другое. Эбионитское учение
остается чисто и просто еврейским учением, с христианским колоритом; оно
совсем не тринитарное, Христос там не Бог. Напротив учение Ерма и Вознесение