"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

18-19). "В руках Князя света находится правительство сынов правды; в руках
Ангела тьмы находится правительство сынов неправды" (III, 20-21). Князь
света назван "Ангелом истины" (III, 24), "Святым Духом" (IV, 21). "Он
источник всякого разума и всякого блага" (IV,2-6). В конце времен Дух зла
будет уничтожен и Дух истины воцарится один в будущей жизни. Этот Дух был
создан Богом в начале.
Это учение перешло в иудео-христианское богословие. У нас есть
множество примеров. Завет Иуды говорит что "два Духа занимаются человеком,
Дух истиныи Дух лжи" (XX, 1). Псевдо-Варнава говорит об ангелах во
множественном числе: "Существует два пути учения и делания: к одному
приставлены ангелы Божии, проводники света, к другому ангелы Сатаны" (XVIII,
1). Греческий текст Дидахэ говорит о двух путях, не упоминая ангелов. Но
Трактат о двух путях, изданный Schecht, говорит: "Есть два пути в мире, к
которым приставлены два ангела, один правды, другой неправды"[19]. Ясно, что
во всех этих текстах речь идет о двух ангелах. У нас нет троичной
транспозиции ессейской доктрины.
Но у Ерма все совсем другое. В Заповедях развивается учение о двух
Духах. Сначала говориться "не сообитать дурной совести с Духом истины
(pneumaaletheias) и не огорчать этого честного (semnos) и праведного Духа"
(III,4). Термин "Дух истины" был в Дисциплинарном Уставе; но он также
означает и третье Лицо Троицы в Ин.16,13; выражение "опечаливать Духа
Святого" приводит Еф. 4,30. Далее говорится о "Святом Духе, обитающем в
тебе", которому противопоставлен "дух лукавый" (poniros) (V,1,2). Но
следующий стих представляет противостояние в следующих словах: "Господь
(Kyrios) обитает в терпении, а диавол в гневе" (V,1,3). Равенство Св. Дух =
Господь, что показал Оде, очевидно.
Выражения, ссылающиеся на "ангела правды", подтверждают это впечатление
в дальнейшем тексте. Нужно "верить в ангела правды" (VI,2,6). Еще важнее
выражение: "Благо следовать за ангелом правды и отбегать ангела зла" (VI,
2,9). Второе выражение используется в крещальном отрицании Сатаны.
Противоположной парой к этому отрицанию было сочетание Христу, как у Ерма
сочетание Духу. Этот текстпозволяет нам увидеть, что этот христианский обряд
мог иметь ессейское происхождение. Ессейское посвящение включало проповеди о
разрыве с миром греха и присоединении к общине, что выражалось в учении о
двух Духах. Христианский обряд в этом, как и в некоторых других, зависит от
еесейского[20]. И это было бы указанием в самой литургической традиции о
транспозиции Логоса или Духа ессейской концепции о Князе света.
Последний текст важен чтобы показать отличие, которое Ерма делает между
Св. Духом божественным лицом и духами то есть внутренними движениями,
производимыми им в душе. Он говорит о "тех, кого диавол исполняет своим
духом (pneuma)" (XI,3). Напротив, "дух данный от Бога, имея силу божества,
говорит все сам, потому что он свыше от силы Духа Божия. Когда человек,
имеющий духа Божия, придет в церковь праведных, имеющих веру Духа Божия,
тогда ангел пророческого Духа, приставленный к нему, исполняет этого
человека духом святым, и он говорит собранию как угодно Богу. Так
проявляется Дух божественный и узнается сила его" (XI, 5-10).
Этот текст ясно отличает два плана бытия. С одной стороны есть движение
души, "данное Богом", "обладающее силой Божества", "происходящее Свыше, сила
божественного Духа"; это "дух божественный", "божественный характер"
которого можно узнать по плодам. С другой стороны есть дух, который дает все